第十章 与宾路易师母同工

　　宾路易师母(Jessie Penn0Lewis)是一位灵性很深的姐妹，她的著作帮助了许多有心追求主的人。她和她的丈夫威廉·宾路易(William PennLewis)碑都是在贵格会聚会的。

　　威廉·宾路易的先祖威廉·宾 (William Penn)，是贵格会的领袖。威廉·宾是开拓美洲的早期移民之一，创出了宾夕尼亚州(Pennsylvania)。宾夕法尼亚的宾(Penn)，就是以威廉·宾的姓来命名的。威廉·宾的属灵书籍《没有十字架，没有冠冕》(No Cross,No Crown)曾帮助过许多信徒。威廉·宾当年与许多贵格会的会友一样，逃避英国国教的迫害，才移民到美洲去。

　　宾路易师母从威廉·宾的书籍得着启发，又从神那里得着新的十字架的亮光和启示。

　　当宾路易师母早年住在索塞克斯郡(Sussex)的利次蒙(Richmond)时，她常到当地的圣三一堂(Holy Trinity Church)做礼拜。该教堂的牧师霍浦金(EvnHopkins)，多年来在灵性上教导她。霍浦金看到宾路易师母在生命上大有长进，就于一八九二年邀请宾路易师母参加开西聚会。

　　宾路易师母第一次参加开西聚会时，正是三十一岁，她从迈尔所讲解的信息得着勉励。那一年，是迈尔第六年在开西讲道，迈尔这时的年龄大宾路易师母十四岁，已达四十五岁，迈尔已经在信徒中普遍被接受为属灵的领袖。

　　迈尔的外祖母安妮·史杜尔特是敬虔的贵格会信徒；迈尔虽是英国浸信会的领袖—甚至是世界浸信会的属灵领袖，但他从不忘本，在《弃绝》一书中，迈尔承认说：“我的先辈们都是贵格会的人，我也是由他们出来的。对于他们所作的工，我一直十分钦佩。”

　　宾路易师母虽然看见十字架的亮光，若非霍浦金和迈尔的推荐，是不容易被开西聚会广泛接纳的。

　　一九0三年一月，当慕迪的继承人叨雷(Reuben Archer Torrey)初次到英国的时候，也是迈尔在埃司特大厅(Exeter Hall)致词欢迎叨雷。

　　迈尔当年如何在福音工作上扶持慕迪，这时也照样扶持叨雷。迈尔这样介绍叨雷：

　　“叨雷之所以被我信赖、被慕迪信赖、被许多人信赖，是因为他不传一半的福音，他的信息，绝不妥协。”

　　在英国的青年弟兄姐妹中，迈尔具有一定的属灵威信。史百克弟兄(Austin Sparks)就受到迈尔对叨雷主人的鼓励，而在叨雷主持的阿尔伯厅(Albert Hall)的传福音聚会中，作服事的工作。

　　迈尔这种扶助后辈的宽大胸襟，见之于每一个场合。

　　一九0三年七月的开西聚会上，宾路易师母每天传讲她的中心信息《各各他的十字架》。

　　对于那一年参加聚会的来自各地的五千个会众来说，大部分人都想来听举世闻名的迈尔的讲道，在一般人的心目中，出道不久的宾路易师母似乎不够份量—当然这是从人的眼光出发的。

　　最令人惊奇的，就是那次聚会迈尔所引用的经文是《加拉太书》第二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

　　在这里迈尔讲解了两个真理，一个是基督为我们死；一个是我们已经与基督同钉十字架。

　　作为属灵长辈的迈尔，在开西聚会能放下自己的选择与喜好，并在信息上配合宾路易师母，加强和印证宾路易师母的亮光。宾路易师母每天都在讲《十字架》；迈尔也每天讲同一节经文《加拉太书》第二章二十节，也是讲十字架。让我们听一下宾路易师母的见证：

　　“神垂听了长达七年的祷告，如今都同心合意地传讲十字架的信息。迈尔的讲道带有非凡的能力，他每天所讲的，只是环绕着《加拉太书》第二章二十节的十字架信息。会众都稀奇迈尔讲道时所带出的能力……在这次开西聚会中，天上的窗户打开了，圣灵浇灌在五千个会众身上。”

　　在威尔斯(Wales)(Rhondda Valley)的罗达谷(Rhondda Valley)，有一位浸信会牧师钟斯(R.B.Jones)，他多年来觉得事奉缺少能力，他一直渴望被圣灵充满。钟斯牧师觉得这是从神而来的法则，就是工作要有果效，必须要依靠圣灵的能力。钟斯牧师决意寻求浸信会资深牧师迈尔的帮助。迈尔长期以来，就传讲信徒必须得着圣灵的充满。正在此时，钟斯听到一项消息，即迈尔在开西聚会之后会南下威尔斯，在兰德诺(Llandrindod Wells Convention) 聚会中讲道。钟斯牧师于是决定参加兰德诺聚会。

　　第一次兰德诺聚会在一九0三年八月举行，讲员除了迈尔外，还有霍浦金、宾路易师母等。

　　迈尔讲道时，讲到一半停下来问弟兄姐妹，你们应否在此时此地将荣耀归给主。整个会众一起站起来，大声赞美主，唱着”荣耀归给他！荣耀归给他！”(Grown Him！Crown Him！)。

　　聚会结束后，有五六位牧师走到台前，对迈尔说：“我们每个月要抽出一整天为威尔斯的复兴祷告，直到你下次再到威尔斯。”

　　迈尔走后，这个每月一整天的祷告聚会按时举行，有一个青年矿工伊文·罗伯斯(Evan Roberts)，听迈尔讲道时甚受感动，也每月参加一整天的祷告聚会。

　　在威尔斯大复兴中，除了钟斯、罗伯斯之外，还兴起一位传福音很有果效的塞特·约书亚牧师(Rev.Seth Joshua)。在这之前，塞特·约书亚为工作而繁忙，没有足够的时间安静下来灵修；后来安静下来仰望神，多读圣经，才知道神的话语的宝贵，并且在祷告中藉着神的话，更清楚神的心意。塞特·约书亚在灵命上进入更深之后。曾前往伦敦拜访迈尔，商讨如何开展主的事工。塞特·约书亚也在第一次的兰德诺聚会中得到了复兴。

　　神在威尔斯行了大事，神的灵运行在威尔斯各地，威尔斯大复兴成了现代教会历史上最大的一次复兴。在钟斯带领的罗达谷的聚会，吸引了世界各地的弟兄姐妹，他们闻风而来，包括来自法国、俄罗斯、美国、英国各地的弟兄姐妹。他们目睹圣灵的工作，也亲自经历圣灵的浸礼。

　　有一件事令迈尔毕生遗憾的，就是他在伦敦的讲台上，不够智慧地述及威尔斯大复兴。

　　一九0四年十二月十一日主日，迈尔在讲台上说，在这次威尔斯大复兴中，他是神所用的器皿。迈尔指出，一九0三年七月的开西聚会，以及八月份在兰德诺的特别聚会，他所讲解的亮光，确实供应了生命。迈尔身为神的仆人，成为输送生命的器皿和管道，认真说来，得着荣耀的乃是神自己。

　　但是地方色彩浓厚的威尔斯同工，受到了狭隘的民族主义心理的影响，就对迈尔出言不逊，指名批评迈尔。

　　一九0四年十二月二十二日，威尔斯长老会的领袖新迪南·钟斯(Cynddy lan Jones)在《西方邮报》(Western Mil)上，用偏激的语气中伤迈尔。

　　迈尔这时候适任英国独立教会协会(Free Church Council)的主席；自由教会协会是由英国国教—圣公会之外的许多独立教会所组成的。自由教会协会曾向伊文·罗伯斯表示，愿意提供他一个传道人(Missioner)的职位，却为伊文·罗伯斯断然拒绝。

　　种种迹象显示，在威尔斯大复兴中，迈尔和宾路易师母两人，由于关心复兴运动的发展，介入过深，在许多问题的处理上出现分歧。

　　宾路易师母从此扮演威尔斯大复兴的历史见证人的角色。从一九0四年十一月，直到一九0八年十二月，历四年之久，宾路易师母每星期都在《信心的生活》(The Life of Faith)刊物上，报导有关威尔斯大复兴的情况。

　　宾路易师母在自己所著的《威尔斯的复兴》(The Awakening in Wales)一书中，只字不提迈尔的名字。

　　迈尔在讲道中或许稍微夸大了自己的功用，突出了自己所扮演的角色。在所有的复兴运动中，主导的是神的灵，做工的是主自己，人没有任何的地位，人应该把一切荣耀归给神。

　　另一方面，必须指出，在任何的复兴运动中，撒但都会伺机破坏，特别是破坏弟兄姐妹们的同心和合一。

　　一九0八年宾路易师母在自己出版的《得胜报》(The Overcomer)中指出了撒但扮演光明的天使，施行各种的诡计和伪装。一九0八年四月份，甫到达南非的迈尔，也写信指出，信徒们要警惕撒但的欺骗和破坏。

　　一九0九年宾路易师母写信给她的老同工迈尔，指出这些年来，她认识到十字架能救信徒脱离灵性的损坏和下沉。

　　显然的，迈尔和宾路易师母都不失为属灵的伟人，两人都认识到主的宝血洁净人的罪，主的十字架对付人败坏的罪行。在基督里，两人的芥蒂不复存在，间隔完全消除。

　　一九二二年，迈尔和宾路易师母再一次同工，两人一起主领英国德贝夏郡(Derbyshire)北部的史温域聚会(Swanwick Conference)。当迈尔和宾路易师母传讲神的话语时，聚会洋溢着喜乐，主明显地与会众同在，许多人在这次聚会中蒙福，再次说明同工们同心的重要性。

　　一九二五年三月二十日，宾路易师母心爱的丈夫威廉·宾路易不治逝世。为威廉·宾路易主持安葬聚会的，仍是宾路易师母的长辈和朋友迈尔。迈尔的悼词很简单，他说威廉·宾路易是贵格会属灵伟人威廉·宾的后人，将威廉·宾路易安葬在萨里郡(Surrey)的雷格(Reigate)的贵格会坟场(Friend Burial Ground)，是复归本宗，十分适宜。

　　一九二六年，已达七十九岁高龄的迈尔，在灵命上更加成熟。这一年，史百克与宾路易师母因为对真理问题上的看法出现分歧，在事工分道扬镳。迈尔不让私人的感情左右自己对人的态度；他并不因为与宾路易师母结交多年，就偏袒宾路易师母，迈尔总是客观地看待事情，不掺拌任何的个人情感成分。

　　在二十年代初期，史百克在伦敦的森林山(Forest Hill)的贵格浸信会教堂(Honor Oak BaPtist Church)任牧师。那期间宾路易师母在伦敦的伊克里斯大厅(Eccleston Hall)每月有一次聚会。是专为各教会的教牧同工的。史百克接到请柬后，一参加宾路易师母的聚会，就深受她的信息所震撼。史百克认识到宾路易师母实在是神在那时代所兴起的一位使女。

　　宾路易师母比史百克大二十七岁，史百克那时才三十岁，但史百克这位浸信会的年轻牧师所流露的生命和所表现的恩赐，使宾路易师母大为惊奇。宾路易师母对史百克赏识到一个程度，有意指定史百克为她职事的继承人。

　　一九二六年，史百克和奥格爵士夫人(Lady Ogle)等人，因为与宾路易师母有一些看法上的分歧，开始在贵橡路十三号(B,Honor Oak Road)，另外成立基督徒交通中心(Christian Fellowship Centre)。这次分裂，对宾路易师母的身心，构成了重大的打击。

　　史百克对迈尔的尊敬却不减当年。在史百克的心目中，迈尔这位英国浸信会联会的前任主席，一直是英国浸信会信徒的精神领袖。事实上，自从一九一一年六月迈尔坐上在美国费城召开的世界浸信会大会的主席台之后，迈尔更是世界浸礼运动的属灵领袖。史百克一直从迈尔的书籍中吸取了灵命的养料。

　　迈尔比史百克足足大了四十一岁，迈尔已近八十岁，但他竟视这位浸信会的晚辈史百克为朋友。有一次两人就灵命上的一些体会交通了很长时间，简直欲罢不能。迈尔随后对史百克说：“我相信，当那天我们都在永世里，回首看主在我们身上的带领时，也许我们要用三百年的时间，来述说主在我们身上的恩典。”

　　从此可看出，老年的迈尔是何等的柔和谦卑，一点不摆老资格和长辈的架子。他能从任何人身上，分享基督的丰满，也能向任何人，述说基督的恩典。