一个最小的大问题

　　「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么，为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多么？你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎样长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？所以不要忧虑说，『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当，就够了。」（太六25～34）。

　　「吃甚么？喝甚么？穿甚么？」这是世上人类认为最大的一个问题。在社会中没有任何问题比这个问题更重要。许多人为解决这个问题，绞干了脑汁，耗尽了心血。许多人为解决这个问题，患了失眠症，染了肺结核。许多人为解决这个问题，弄得骨肉成为仇敌，手足形同冰炭。许多人为解决这个问题，不惜以身试法，触犯刑章，受鞫公堂，栖身囹圄。许多人为解决这个问题，投陷阱而无悔，趋死地而不辞。我们一点不责备人们这样注重这个问题，也不希奇人们为解决这个问题演出这样多的悲剧。因为这个问题解决不了，立时就有饿死冻死的危险。人情谁不乐生而恶死？衣食的问题既与生死有着密切的关系，当然人不能把它看作一件小事了。说这个问题是一个大问题，谁也不能不首肯，怎么又说它是最小的大问题呢？说大，同时就不能说小；说小，同时就不能说大。如今说它是一个最小的大问题，可有理由没有呢？有理由，当然有。这个在人看为大问题的，在神的眼中看，乃是极小的问题。不但这样，他也要属他的人把它看作极小的问题。他藉着他的儿子告诉我们说，「不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么；为身体忧虑，穿甚么。」他不只叫我们把「吃甚么？喝甚么？穿甚么？」当作极小的问题，他根本要我们不拿这个当问题。他告诉我们说，这不是我们该讨论的问题。「生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？」这两句话告诉我们说，神既给了我们生命，他还不为我们的饮食负责任么？既给了我们身体，还不为我们豫备衣服么？接着他吩咐我们看「天上的飞鸟」，与「野地里的百合花」。他告诉我们飞鸟不种不收，也没有仓廪积蓄食粮，尚且不缺乏食物，何况他的孩子们又焉能饿死。他又告诉我们百合花不劳苦，不纺线，它的华美是地上最富足的君王都不能及的。若是微小的花卉都不缺乏美丽的妆饰，他的孩子们又焉能赤身露体，蒙羞受冻呢？举了这些事实以后，他便教训我们说，「不要忧虑说，『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。」是。不认识神的外邦人，才忧虑说，「吃甚么？喝甚么？穿甚么？」因为他们没有神，也没有倚靠。他们的神是「金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。」（诗一三五15～17）。他们自己不忧虑，便没有人为他们负责任。神的孩子们便不是这样了。我们有神作我们的天父。全世界都是他造的，也都为他所掌管。他「说有，就有，命立，就立。」「万民都举目仰望他，他随时给他们食物。他张手，使有生气的都随愿饱足。」（诗一四五15、16）。「他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐给走兽和啼叫的小乌鸦。」（诗一四七8、9）。「树林中的百兽是他的，千山上的牲畜也是他的。」（诗五十10）。因为他有大权能，我们知道他能为我们豫备一切所需用的。因为他是信实的，我们知道他必为我们豫备一切所需用的。因为他极爱我们，我们知道他乐意为我们豫备一切所需用的。根据这些事实，我们绝对不可再忧虑说，「吃甚么？喝甚么？穿甚么？」如果我们再这样忧虑，我们便是不信任他，便是轻视他，便是侮辱他。谁敢这样狂妄大胆呢？明白了这个真理以后，我们便知道，这个在世人的心中认为最大的问题，在我们信主的人眼中，应当看作小得提不起来的问题。再进一步说，根本就不当拿它当作问题。我说它是一个最小的大问题，不是没有理由的罢？

　　必有人说，照这样说来，神的孩子们不忧虑吃甚么？喝甚么？穿甚么？也绝不会缺乏这些了。可是信主的人当中，怎么也有缺乏衣食受冻挨饿的，甚至还有向人告贷乞讨的呢？要回答这个问题，我们需要再回去读圣经上的应许。「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。」这里明明的告诉我们，神的应许是附有命令的。「你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。」求神的国，是追求怎样能承受神应许我们的基业，求神的义，是勉力学习怎样能遵行神赐给我们的命令。我们能好好作这两件事，神一定会按我们的需要，供给我们一切所需用的衣食，使我们毫无缺乏。可惜许多信徒不求神的国，却专一寻求地上的财利，尊荣，宴乐，安逸，不求神的义，却随着自己的私心走自己所愿走的路，作自己所愿作的事，说自己所愿说的话。他们一点不把神的事和神的道放在心中，同时他们还想神会为他们豫备一切所需要的。他们这样盼望，正如同古人所说的「缘木求鱼」一样，那是绝不能得着的。

　　信徒缺乏衣食的第二个原因，是不敬畏神。经上教训我们说，「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，甚么好处都不缺。」（诗三十四9、10）。既说「一无所缺」「甚么好处都不缺」，当然衣食也在其内了。但这里并不是说，无论甚么人都能承受这些应许。这里是说「敬畏耶和华的」，「寻求耶和华的」。我们不必忧虑吃甚么？喝甚么？穿甚么？我们只忧虑怕自己不能好好敬畏神，就够了。可惜许多信徒口中说信神，爱神，但是他们的心思、言语、行为方面，却是充满了诡诈、虚伪、谎言、欺骗、贪婪、邪淫、自私、骄傲、嫉妒、怨恨、咒骂、论断、凶杀、毒害、偷盗、营私、放荡、纵欲。这样的信徒不但得不着神的应许，而且还免不了神的惩罚。其中有些人遭遇冻馁，饱尝困苦，还有些人辗转沟壑，流为饿殍。又有些人虽然衣食无缺，可是在别的事上受神的打击，比忍冻受饥更痛苦许多倍。喜乐、平安、丰富、福祉，这些东西在他们身上只是几个空洞的名词而已。因为他们不敬畏神，所以他们甚么好处都缺少了。这不能怪责神对他们不信实，只能怪责他们悖逆神。神永远不会错，错还是错在他们身上。不敬畏神的信徒总不能希望承受神所应许的福。也许有人想，神未免太心小量窄了，就因为信徒不听他的话，他就不赐福与他们，这岂不正像我们人一样，有人得罪了我，我便不爱他，不帮助他么？不，神这样作，不但不是因为他心小量窄，正是因为他的爱心极大，而且他爱我们不是一种无知的爱，乃是一种明智的爱。他在我们听他的话的时候赐福给我们，是因为他爱我们；他在我们不听话的时候不赐福给我们，更是因为他爱我们。如果我们悖逆犯罪的时候，他仍然赐福给我们，我们更不肯悔改认罪，将来的结果真不堪设想了！因此他在我们不敬畏他的时候不赐福给我们，使我们感觉缺乏，遭遇祸患，正是因为他爱我们，要使我们因为受苦赶快回头。我们岂可不因着他的作为感谢他呢？

　　信徒忽略向神的奉献，也是他们缺乏衣食的一个原因。神在古时曾藉着先知哈该责备他的百姓说，「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？现在万军的耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱放在破漏的囊中。……你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔自己的房屋。……所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。」（该一3～11）。神又藉着先知玛拉基责备他们说，「人岂可夺取神的物呢？你们竟夺取我。你们却说，我们在何事上夺取你呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我，咒诅就临到你们身上。」（玛三8、9）。神并不是因为缺少甚么，才要我们奉献财物给他。我们一切所有的都是他所赐与的，全世界也都是属他的，他还缺少甚么呢？他吩咐我们奉献财物，是要藉此看我们是否知道感恩，是否爱他，是否不自私，是否会按他的旨意用他所交付我们的财物。如果他看我们知道感恩，知道爱他，也确是不自私，会按他的旨意用他所交付我们的财物，他便更多多加给我们。不然，他便要夺去我们的享受，击打我们，叫我们醒悟回转。如果我们总不悔悟，那便难免长久感受缺乏，遭遇冻馁了。古时候神的百姓都顾自己的房屋，却不想到修筑神的殿，神便使他们感受穷乏；他们夺取神的物，把当献给神的十分之一据为己有，神便使他们遭遇咒诅。今日又何尝不是如此呢？许多信徒平日从神得的恩典和供给都是十分丰盛，他们却总不肯将当献给神的财物献上；他们想，这样作他们可以更富足一些，更多积蓄一些财物。万不料到神忽然使他们遭遇特别的打击，以致他们落到一种地步。「吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；钱放在破漏的囊袋中。盼望多得，所得的却少，收到家中，就被吹去。」今日的信徒有多少真知道感恩，真按着自己应当奉献的，把他们的财物奉献给神呢？如果多有几个这样的信徒，便可减少几个缺乏衣食的信徒了。

　　吝啬不赒济人，也是信徒缺乏衣食的一个原因。经上说，「有施舍的，却更增添；有吝啬过度的，反致穷乏。好施舍的必得丰裕；滋润人的必得滋润。」（箴十一24、25）。神把财物赐给我们，除去使我们自己享受以外，还要我们用这些去帮助别人，赒济别人。如果我们听他的话，用他所赐给我们的财物帮助别人，他便乐意更多赐给我们，藉着我们帮助更多的人。但如果我们不肯帮助别人，把他所交给我们的财物都为自己享用，或为自己积蓄起来，他便知道我们是自私的人，知道我们不配再作他的管家，因此不再把他的财物托付我们，我们便感受缺乏了。一般人不肯帮助人，赒济人，就是怕给了别人以后，自己便要缺乏。神却告诉我们说，如果我们分给别人，我们不但不会缺乏，反倒更加富足。「你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」（路六38）。有这样的应许，信徒还是吝啬不肯赒济人，那就不怪神使他们缺乏衣食了。

　　信徒缺乏衣食的第五个原因，是因为他们想望发财。「人有恶眼，想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」（箴二十八22）。劳力作工，得钱养生，是人人当走的正轨。许多人打算不劳力作工，用一个简便的方法，在一个很短的时间，可以得着大量的金钱。存这种不正当的思想，走这条危险的道路，没有不落在祸患中的。许多人作投机的买卖，想要藉此发一笔财，结果不但未曾得利，连本钱都赔了出去。还有人出大宗运动费，想要谋得优越的地位，结果不但没有谋着阔事，反倒受了欺骗，运动费都被人骗去。还有人所得的收入本来足够养生，只因为他发财心切，把几个生活费都作孤注一掷，买了彩票，希望得奖发财，结果不但没有中奖，反倒弄得连饭都没有得吃。还有人听说办某种事业可以发财，便罄箱倒柜，典房卖地，拿了所有的钱去办这种事业；不幸中途失败，资本亏折，弄得穷途潦倒，遭遇冻馁。还有人本来有事可作，忽然听见人说到别处作事可以多得钱，可以发大财，因此辞了本来的事工，去谋那发财的事；谁料到这个事辞掉了以后，那个事竟没有谋到，或是就事不久，才知道自己才不胜任，没有多少时候，就被人辞了下来；这时想要再回去作以前的事，也办不到，弄得鸡飞蛋破，进退无门。如果这些人起初都不存贪心，有衣有食就都知足，绝不想急速发财，他们又焉能落到这种可怜的地步呢？自然那些想要急速发财的人中间，也有一部分人果真急速发了财。作投机买卖的，有时真赚了许多钱。出运动费的，有时真得了优缺。买彩票的，有时真中了头奖。典房卖地去经营事业的，有时真成了大功。离开原有的地位去谋阔事的，有时真达到了目的。可是凡这样容易发了财的人，因为财来的容易，所以也很容易一掷千金，任意浪费，不久还是弄得两手空空，一旦时易境迁，势去财空，想要回到以前的地位去，都办不到，结果还是不免遭遇穷乏。一个人若不是愿意挨饿受穷，就总不要想急速发财。

　　信徒缺乏衣食的第六个原因，是因为他们欺压贫穷，谄媚富贵。「欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。」（箴二十二16）。信徒看见贫穷的人不知道赒济帮助，已经是自私可憎，当受神的击打，何况还去欺压贫穷为要利己呢？这里有一点可注意的，就是这一节经文把「欺压贫穷为要利己的」，和「送礼与富户的」，这两种人放在一处，真是有意思的。凡对穷人吝啬的，都对富人慷慨；凡榨取穷人的，都愿意送礼与富户。吝啬与慷慨本是相反的两种行为，怎么会同时存在一个人身上呢？这一点不难明白。因为人榨取穷人是为利己，送礼与富户也是为利己。不过榨取穷人立时可以得利，送礼与富户将来可以得利。一个人送礼与富户，将来便可以向他借钱，托他谋事，请他帮忙，烦他关照。今日送去几十圆钱的礼物，异日可以得获几百圆，几千圆的利益。抛砖可以引玉，垂饵可以得鱼。送礼物与富户的，有几个人真是出于爱心去作的呢？欺压贫穷的，差不多都肯给富户送礼；给富户送礼的，大多数也都会欺压穷人。这两件事好像孪生的两个弟兄一样。一个有爱心的人不但不肯欺压贫穷人，反倒尽力帮补他们；他没有多少力量再去给富户送礼，他也不想给富户送礼。（当然一个信徒有时出于真诚的爱心，遇见特别的事情，送礼物与相近的亲友，并不是想藉此得利益，也并不是不可以的事。至于为谄媚富人，希望从他们得利益因而送礼，便是神所憎恶的事）。世上的人十之八九都是自私自利的，当然他们都欺压穷人为要利己，也都送礼与富户了。因此锦上添花的事处处可以见到，雪中送炭的事便寥寥有若晨星。世人这样作，信徒也这样作。他们以为这样作可以使自己多得好处，多得利益，谁想到神因为他们的自私咒诅他们，夺去他所加给他们的福，他们便缺乏衣食了。

　　信徒缺乏衣食的第七个原因，是因为他们懒惰，不肯劳力作工。「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。」（箴十九15）。一个人生活在世上就应当作工，作了工然后可以吃饭。这是神安排的定律。「若有人不肯作工，就不可吃饭。」（帖后三10）。偏偏有些人懒惰不愿意作工。他们习惯了怠惰。他们愿意不劳动就有饭吃。他们违背了神的定律，他们所得的结果便是挨饿。他们这样挨饿也是应当的。因为他们自己不劳力作工，却想要享受别人劳力作工所得来的。他们要叫别人给他们作牛马，他们却坐享其成。如果这样的人不挨饿，众人便都走这条路了，那焉能办得到呢？神使懒惰的人忍饥受饿还是爱他们，因为只有「饥饿」这剂药，能治疗懒惰人的「懒病」，此外没有别的药能奏效。赒济一个懒惰人，不但与他没有益处，正好增加他的懒惰。在他看自己不作工还能有饭吃，他更放胆懒上加懒了。我在年轻的时候，以为一切没有饭吃的人都是应当赒济的。及至我多认识了一些人以后，我才知道有些人是绝对不可赒济的。懒惰的人就是其中的一种。除了懒惰人自己的肚子以外，是没有人能推动他，叫他作工的。世上有许多懒惰不肯作工的人，教会中也有不少。有些信徒懒惰不肯作工，却说自己是热心事奉神。他们借口祈祷、查经、聚会、布道，放任他们的惰性。他们不好好作他们应当作的事工。他们置本分于不顾。他们等候别人供养他们。他们吃别人劳碌得来的。除去极少数蒙神特别差派，专为他的福音和教会作工的圣徒以外，其它一切圣徒都当有自己的职务和本分。或在社会中作事，或在家庭中治家，每一个人都应当终日孜孜勉勉，去尽自己的本分，不然，他就不应当吃饭。就是那些专一为神作工的圣徒，也必须是每日有许多当作的工，而且每日殷勤去作这些工，才能称为神的仆人。有些人自称为传道的人，但没有传道的工可作，他们也不作甚么事业，只是每日游荡闲玩，等着吃现成的饭，享受别人的供给。这些人不但不能算为神的仆人，他们连作好基督徒都够不上。一个基督徒无论怎样热心，怎样有许多长处，如果他懒惰不肯作工，他仍不是一个好基督徒，他也不配承受神的应许。这样的基督徒如果缺乏衣食，正是他所应当受的。

　　信徒缺乏衣食还有一个原因，就是他们爱宴乐，染嗜好。「爱宴乐的必致缺乏，好酒爱膏油的必不富足。」（箴二十一17）。神应许供给我们所需用的衣食，却未曾应许供给我们财物，使我们浪费。一个信徒所有的钱财仅仅够维持衣食，固然是不当妄用，就是收入丰富，除去自己的生活费用以外还有富余，他也没有权柄滥用，因为在他的前后左右还有多少身心需要帮助的人。为神作工的人需要圣徒的供给，推广神的工作需要圣徒的奉献，贫苦的邻舍需要圣徒的赒济，将这些本分放弃不作，却把神所交付他的钱财拿去宴乐，满足自己耳目口腹的欲望，这样的人在他把钱财耗尽以后，还希望神行奇事再为他豫备衣食么？神能打发乌鸦，在他的仆人伊莱贾没有食物的时候，给他送饼和肉；但那些浪费钱财，爱宴乐，染嗜好的基督徒，在遭遇冻饿的时候，却不要希望神这样为他们豫备所需用的。宴乐和嗜好如同无底的深坑，无论用多少钱都填不满。好宴乐染嗜好的人，月入一百圆的时候入不敷出，有一天月入三百圆，仍是入不敷出；再有一天月入八百圆，仍是入不敷出；就是有一天月入二千圆，仍是入不敷出。我们常看见一些人有大量的收入，他们全家不过七八口人，其它有七八口人的家庭，收入最多不过有他们的十分之一二，仍是丰衣足食，毫不缺乏，但这有大量收入的人却是捉襟见肘，债台高筑。你或者要对这件事感觉希奇，但如果你详细调查一下，便可以知道这个家庭中一定有人喜好宴乐，沾染嗜好，或是饮酒，或是吸烟，或是赌博，或是跳舞，或是跑狗，或是赛马。各种的宴乐嗜好只要有一样，就能使人倾家败产，啼饥号寒，再多更不必说了。人都知道豫防窃贼强盗，不容他们侵入自己的家中，可是有几个人知道豫防这些比窃贼强盗更危险，更害人的宴乐与嗜好呢？

　　如果一个信徒专心求神的国和神的义，好好敬畏神，遵行神的旨意，把当献给神的财物按时献上，竭力帮助贫苦的人，有衣有食就存知足的心，不妄想发财，不欺凌贫穷，也不谄媚富贵，殷勤劳力，奋勉作工，屏除一切宴乐和嗜好，神一定要照他的应许眷顾他，供给他，赐福与他，使他身心所需要的都不缺乏。不但在平常的境遇中他不会缺乏衣食，就是在饥馑战争的时期中，神也要向他显大能，行奇事用他自己的权能，为他豫备一切所需要的。有时他所遭遇的好像是完全绝了望，今天还有饭吃，明天就要遭遇冻饿，可是正在他「水尽山穷疑无路」的时候，他便看见「柳暗花明又一村」了。神怎样说，就怎样行，怎样应许，就怎样成就。他从来未曾说过谎，他直到永远也不会说谎，因为他是慈爱的，他也是信实的。「他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。」（诗一○○5）。他告诉我们说，「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。」（赛五十五10、11）。又说，「我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。」（赛四十六11）。我们既有这样的一位神，又得了这些宝贵的应许，岂可再将这最小的问题──吃甚么？喝甚么？穿甚么？──当作大问题，以致因此思虑烦扰，多受痛苦呢？