第二十一章　治死罪的其它五条细则

　　第三条具体原则：用你邪欲的罪债使你的良心不安。

　　这是什么意思呢？如何去做？意思是，仅仅认识到你邪欲的罪债是不行的，你必须越过这步。你必须使用你自己的某个邪欲的罪债来搅扰你的良心。怎样做这事呢？让我们来思考两个大的方面和两个具体的方面。

　　1） 两个大的方面

　　a） 让神的律法来鉴察照亮你的良心。

　　祷告求圣灵动工使你知罪；求祂使用神的律法，叫你认识到你罪债的深重。让对神律法的惧怕浸入你的良心吧。你想，神若刑罚你对祂律法的每一次违背，这是何等的公义呢。别允许你诡诈的心争辩说，神的律法不能定你的罪，因为你「不在律法之下，乃在恩典之下」（罗马书6:14）。

　　告诉你的良心，只要未被治死的邪欲仍留在你的心里，你就没有可靠的确据证明你已脱离了律法定罪的权势。神已赐下律法去定罪为罪，无论罪在何处被查出来。神的律法不但是用来揭露非信徒的罪债，也是用来揭露信徒的罪债的。神的律法是用来唤醒信徒认清自身之罪的罪债，好叫他们谦卑自己，去解决它。不肯让神的律法打搅你的良心，这不是一个好兆头。与此相反，这表明你的心是十分刚硬的，罪是十分诡诈的。

　　要警惕，不要以为蒙得救脱离律法所要求的刑罚，就等于律法不再应该指引你的生活，或揭露你的罪。这是一个危险的错误，它毁掉了许多宣信的基督徒。如果你说自己是属主的，就不当那样去想。相反，你要劝自己的良心仔细去听神的律法是怎样论到你的邪欲和恶道的。噢！你若行这事，它就必使你战兢，叫你屈膝。你若真想治死你的邪欲，就让神的律法搅扰你的良心吧，直到你深信你邪欲的可怕罪债。在你能与悔改的大卫一同说：「我知道我的过犯，我的罪常在我面前」（诗篇51:3）这话之前，你就不要满足。

　　b） 让福音来定你的邪欲为罪，治死它。

　　想一下你亏负福音的一切。对自己说：「神已向我显明这般的恩典、慈爱和怜悯，而我又做过什么呢？我曾轻看和践踏了祂对我的良善。我竟是如此感激父神的爱和祂儿子的血吗？我怎能玷污基督借着受死去洁净、神可称颂之圣灵前来居住的那颗心呢？我能对我亲爱的主耶稣说什么呢？我与祂的关系难道如此微不足道，以致我允许自己的心充满邪欲，几乎不为祂留下空间吗？我怎能天天「叫神的圣灵担忧」呢？我「原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到」（以弗所书4:30）。请你每天思想这些事，并且借助圣灵，你就会厌恶你邪欲的污秽，因此想要治死它们。

　　2） 两个具体的方面

　　a） 思想神对你无限的忍耐和宽容

　　你想，神本可以轻而易举叫你蒙受世人的羞耻和责备。然而祂凭着自己的怜悯遮盖了你的罪，不让世人看见，并且常常约束你，不让你去犯公开的大罪。神本可以不费吹灰之力终结你罪恶的生活，送你下地狱。尽管祂在这些方面给予了你一切的良善，你却照旧容许你的邪欲大行其道。你有多少次因为不愿作出任何努力，或因懒散而没有治死你？？？的邪欲而激怒了神。难道你打算继续使神厌烦，试探祂的忍耐吗？

　　你想，在你多次故意要满足你邪恶本性的欲望时，神却满有慈爱地阻止了你。你想，有多少次当你要屈服于你的邪情私欲时，你的良心却向你敲响警钟，使你害怕神不再怜悯你。然而，神已怜悯你，使你重新悔改，重新信靠祂。

　　b） 思想神再三地恩待你

　　你想，神的怜悯曾多少次救你脱离使你刚硬的罪的诡计。请想一下，你曾有多少次发现自己的灵命变得冷淡；有多少次，你对神的道的喜悦，对祷告、默想神的话语和与神子民团契的喜悦心情几乎消失得无影无踪；又有多少次，你以各种各样的方式偏离了神，而神却拯救了你，使你重返正路。

　　你当思想，神对你生命的许多令人惊异的护理。你想，祂曾使许多的试炼成为你的祝福，又使你免去不少的试炼。也要思想神在每一方面所给予你的祝福。在沉思了一遍神对你的这些恩待之后，你还能继续容许邪欲让你的心刚硬，抵挡这样的恩典吗？你要借助于这些思想搅扰你的良心，切勿停止，直到你的心为你的罪债深深伤痛。这一切若不发生，你就不可能下功夫去治死这些邪欲。你若没有做到这点，那你就没有强大的动力，继续按第四条原则而行了。

　　第四条具体原则：努力去培养一种长久不息的渴望，即渴望解脱你邪欲的权势。

　　渴望解脱邪欲的本身就是一种美德，它有力量帮助你成就你所渴求的事情。例如，当使徒保罗描述哥林多信徒的悔改和虔诚的忧伤时，他采用了「想念」（原文作「热烈的渴求」）这一说法（参见哥林多后书7:11）。你可以确定，除非你渴望拯救，否则你就绝不会得到。强烈的愿望乃是真实祷告的根本。强烈的愿望会使你信靠和盼望神的拯救。为这常常渴求的美德不住地向神呼求吧，直到你的拯救来到！

　　第五条具体原则：学习认识一些在你本性中扎根的邪欲。

　　某些罪的趋势是在你邪欲的本性中生根。例如，对于一些人而言，控制自己的脾气比其他人要困难得多。一些人生来就好吃懒做，或沉迷于某个邪恶的行为（或爱行某件恶事）。这意味着你需要认识哪些是在你本性中生根的邪欲趋势。我们不可为这些趋势找借口说：「这仅只是我的性格而已」。不，你需要认识到拥有这些邪恶趋势的罪债，也要努力战胜它们。

　　一个应用来抵制这类邪恶趋势的措施，就是使徒保罗在哥林多前书9:27所采用的：「我是攻克己身，叫身服我」。换句话说，你要通过神的帮助，藉着祷告的途径，有时也用禁食来控制身体的欲望。这不能与同一位使徒在歌罗西书2:23所定为罪的「苦待己身」混为一谈，不，这是甘愿谦卑自己的灵魂，使用神所命定的方式禁食，仰望圣灵祝福它，削弱已在你本性中生根的邪情私欲。

　　第六条具体原则：谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑动你邪欲的一切事情。

　　这个本份将在本书论到试探的部分中得到更为充分的解释。在这里，我们只要留意大卫王所说的一句话：「我保守自己远离我的罪孽」（诗篇18:23）。大卫留心他邪欲的一举一动，为的是要防备它们，与之争战。你也必须同样去行。这里的意思是说，你必须思想通常挑动你邪欲的环境，并且尽可能地去回避这样的环境。比方说，如果你知道，与某些伙伴在一起，你的邪欲会受到挑动，那你就要努力避开那些伙伴。或者，如果本份要求你与这些人打交道，你就必须倍加小心。

　　你若是生病了，那么避免你知道会加重你病情的一切，这就是你的聪明。如果你对自己身体的健康这样爱惜，你岂不更当如此看顾你灵魂的健康吗？记住，凡敢于玩弄犯罪机会的人也都敢犯罪。逃避与淫妇行淫的上策是，「你所行的道要离她远，不可就近她的房门……」（箴言5:8）。

　　第七条具体原则：邪欲一开始活动你就当与它开战。

　　你若看见火花落到地毯上，你会立即将它踩灭，你不会给它机会点燃地毯，来烧毁你的家。以同样的方式对待邪欲吧。请想一想一个不洁的念头所带来的后果。倘若任其发展，那么，随后出现的迟早就是不洁的行为。你当相信，你若对邪欲不加约束，它迟早会导致谋杀和毁灭。如果你不在罪开始活动的时候遏制它，那你以后就可能抑制不住。让罪一尺，它就越进一丈。捆住罪是不可能的。这好比管道里的水，——它一旦冲出来，就会四处横流（见箴言17:14）。