第七章 沉沦的信徒：神有一个救法

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二1-2）

虽然新旧约中都贯彻了神愿意赦免和忘掉人罪过的教导，但是，却有部分基督徒教会，显然不甚晓得，神已透过赎罪祭，给那些为试探所胜和对神有亏欠的人，一个彻底拯救的方法。

学会如何鼓励及帮助那些沮丧、罪咎感重的门徒，是十分重要的。那些人内心失望、痛悔，哭喊道：“我放弃了！我放弃了！没用的。我总是比人家差劲！”

基本上，为何神要赦免人的罪呢？

因为罪就是祂与祂最崇高创造物——人类之间的黑影，神比我们更想把罪除去。

祂希望赦免我们——那希望是祂位格中一部分。

神的话语赐我们一个蒙福的权柄去告诉人，神为每一个信靠祂的儿女，都有一个救法和一个赎罪祭：“把你的羊羔带来，把你的祭物带来！”

旧约赦罪模式中，犹太人要把羔羊带来。而教会时代，新约基督徒却很清楚知道，神永恒的羔羊一次献上自己生命为永远有效的祭，他们只需要相信祂，再无须带来任何献祭，罪就可以得赦了。

不过，大家无论如何，也不可以为约翰写约翰壹书时，是要“放过”罪恶。事实上，他经文中斥责所有邪恶，并明确地传讲恨恶罪恶的神给我们的信息。

不过，在圣灵启示里，约翰面对现实，指出我们的主为软弱和摇摆不定的信徒，已预备了赦罪和每天生活有力的方法。

使徒约翰不是向我们提供一些光是理论的建议，他实事求是对付问题，而不是把问题理论化，光说应该如此如此。

约翰是基督教一位信心之父，交游广阔，朋友中有很多是蒙恩得救的人。随着圣灵引导，这位老使徒把真理教导我们，提醒基督徒必须警醒，晓得自己需要时刻倚靠主，因为我们一生中，任何时刻都不能完全杜绝犯罪的可能！

约翰的说话，也不能理解为鼓励神国里的人随意犯罪，或故意犯罪。

当我思想这段经文时，我脑海中泛起一个比方。

我们国家许多大城市内的大工厂，都附设诊所和医务室。那你是否可以说，那些公司设有这类服务，乃鼓励员工多发生意外或多生病呢？

那些公司了解人类实际情况，晓得每年大约某一人数中，会有多少意外和病痛，于是设立诊所，以备不时之需。

所以，约翰绝不是鼓励人犯罪。相反，我们可以视之为属灵的诊所，它警告我们：小心，不要犯罪。但人若犯罪，他在神面前有一位中保帮助他。

那位中保、那位代表，就是耶稣基督，祂是义人，为我们的罪作了挽回祭。约翰说了这个确据后，又再加上一个美丽而贵重的插句：“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二2）。

这刻，我们最好留意这所谓“诊所”的观念，其实在旧约时代已经有，并且付诸实践。

我想把大家带回利未记第四章当中，让新旧约有关赦罪的计划联系起来，以显出圣灵的启示贯彻始终。同时，无论何时，仍是同一位基督在圣经每页每章中照耀。

利未记这一章里，记载到一个属灵的“诊所”，是为那些沾染了邪恶事情和行差踏错的以色列子民和会众而设。也许一些不曾留念旧约的人会觉得诧异，即使是在律法时代，神也应许和给与那些不遵守祂命令的人，一个实时和有效的救法。

请留心利未记给我们应付罪的教导。

“……若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件。”（利四2）那里有一个救法。

首先，请与我一同思想，这句子中，表示有人会误犯了一些不可行的事。

我不希望“误犯”一词，使你脑海中浮现一个人，他有双充满幻想的眼睛，一副忠实不欺的心肠，却偶然误犯了过错。我想现实情况上，我们必须面对的，是一个冒失的心灵，他或许忽略圣经的教导，也忽略神对他讲的话语，只跟随自己内心的喜好行事，于是犯罪，违背了主的诫命。

可是，感谢主！神实在关怀他，给他一个救法！

利未记接下去记载的，乃是指出神为以色列几种不同类人所犯的罪与过失而设立祂的救法。

原来，即使神膏立的祭司，也可能犯罪。

我但愿记录内没有这一项，然而，我却又为此而高兴，原来祭司也是人，他们并非完美无瑕。

我曾读过一些有关圣德肋撒（St．Theresa）的记载；她坦然承认自己是所有基督徒中最小的一个，因为她看过许多在她以前的基督教伟人事迹，他们一信主，就马上敬虔地为神而活，不再陷在罪中，令神伤心。

她又说：“我却不能那么说。我得承认，我信主后，依然令神伤心，因此我比不上他们。”

那是谦卑的表现，令人十分感动。不过，若大家晓得每一个属神的圣徒的真相，相信圣德肋撒的忏悔，也是他们每一个的忏悔！

弟兄们，我真希望每一个基督教传道人，都有可能在膏油膏抹他的头以后，于在世的日子永不再犯罪。或许有人也会以为，最好就是那样了。可是，一个人若完全不可能犯罪，他就只会是个机械人，靠着车轮、滑轮、按钮等来活动，道德上，它根本不可能干坏事，但也不可能行善功。

这个相对的道理，我常在讲坛上引用，就是一个人的意志若不能自由的去干坏事，那么，他也不可能自由的行善功！

人类的自由意志对于道德的概念，乃十分重要的。

正因为这缘故，我不接受我们主耶稣基督不可能犯罪的教义。假如祂不可能犯罪，那么旷野上的试探就是一个大骗局，神还有份参与其事！

祂既降世为人，就当然可能犯罪，而祂不肯犯罪的事实，正是使祂成为圣人的原因。

按照这原则，一个人能成圣，并非因为他不可能犯罪，而是他不肯犯罪。

圣人并非是不可能犯罪的人，而是不肯犯罪的人。

忠信的人并非他不能讲话，他却是一个会讲话，而且会说谎的人，可是，他却不肯说谎。

诚实的人并非关在牢中，以致不能欺骗他人。一个诚实的人，乃是可以自由地欺骗人，可是，他却不肯欺骗人。

让我们先回到旧约祭司身上，我们发现他有可能犯罪，而且需要神的救法。

他是神所膏立的祭司，分别出来，要服侍百姓，代表他们来到神跟前。可是，若他没有任何可能犯罪的话，他就是机械人一个，永远不会明白他百姓的需要和罪过。

他永不能知道他们的困难和苦恼。

一个医生，若从来没有病痛，他肯定不能同情一个有病痛和受苦的病人。

现在，利未记里，那位犯罪的祭司要怎样行呢？他应否自暴自弃，向沮丧、愤怒与失败低头呢？

答案是不：神有救法！

今天的牧师和神所有仆人又如何呢？生于这个充满试探、软弱和挫败的时代，他们是否要放弃不干呢？要不要他们写下辞职信，然后离开，说：“我不是奥古斯丁，也不是卫斯理或宣信，所以我不干了。”

假如他们晓得神的话语，他们就会找着神的救法。

旧约里那救法是十分清楚和明显的：“就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四3-7）

现在，你看到旧约中的赎罪祭，主我们的神为祭司属灵上的软弱和失败，提供了每一天的救法。

利未记上另一类罪人，就是以色列整个会众。

“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。”（利四13-14）

进行同样献赎罪祭的程序。

而摩西跟着写下神救法的结果：“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利四20）

第三种需要救法的人，乃是犯罪、行为悖逆神的官长。

而利未记中，最关键性的指示，就是有关那些庶民，他们是蒙福的，却是需要救法的一群，与我们同属一样的人。

“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物。”（利四27-28）

我以为经上说“所犯的罪自己知道了”是指人良知的苏醒，晓得自己所犯何事。就如福音书内那位浪子，他离开父亲，远赴他乡。最后他自省，晓得自己的过错。醒悟之前，他就是不折不扣的罪人，从不肯悔过和承认自己的错失。

我对于主给庶民的指引感到喜悦，我说自己爱普通人时，我所谓“普通”并非说他们丑陋、无知、粗鲁或庸俗。我们主所如此深爱的普通人，我想他们就跟你和我一样。就是那一大群没有任何名声的普通人，我们的名字大概永远不会出现在名人录上，我们也不会赢得国际和平或科学或文学的奖状。

但是，我们就是普通人，正是神创造最大群的普通人。

我们观看花展或花店橱窗里一盆获奖的菊花，总会为那漂亮的花蕾发出赞叹，而无数丰富经验的园丁，就在这些花朵上下了许多工夫。可是，那些简单、平凡的人，就如大片雏菊和黄花在秋日和煦阳光下摇摇曳曳。它们就在片片不显眼的花朵之中，平凡而简单地生长着，旁边连一个价钱牌子也没有。

此外，一朵黄花没什么要求，只需天上给它宽敞的空闲和灿烂的阳光，让它生长。它就会跟园中的黄色白色雏菊，和其他小花一起，随风摇曳，显示自然美态。无数世纪以前，它们就生长了，而无数世纪以后若主还要留下它们，它们仍然会在那里生长。它们要求不多，一朵朵就只是平凡的花朵！

我想，你若偶然在春日里，看见一朵山间平平凡凡的小花，那份惊喜，总会比你花费金钱，买一束经过园艺家悉心料理的花为大。

我此刻不是说花店中美丽的花朵不好，事实上，我也喜欢它们。不过；有时看见那些花朵的价钱，心里奇怪它们是否真的那么值钱。相反，田野间平凡的花朵不用花一钱，只需你用眼去看就行了。

属灵生命上，我猜神有祂的菊花。我们读到许多伟大圣人的故事，我对他们每一位都敬重万分。也许，终究我会更自在地与神的平凡雏菊大众一起，而少与那些伟大、受高深教育的教会人士交往。数十百年前，教会里的伟大圣人，是神展览给世人看的。假如我们一定要说：“神啊！目前我们只有一小撮人可以引起祢注意的。我会提保罗、屈梭多模（Chrysostom）、奥古斯丁，和弗朗西斯，还有诺斯（Knox）和路德、卫斯理，我们只能找到这几位。”

神会莞尔一笑，说道：“不，他们只是我获奖的菊花，他们很能干，是挺了不起的人。我为他们每一个而高兴，可是我并非身边严重缺人，以致要对属灵领袖趋之若惊。”

请看，细看，留心看，那里有无数无数的花朵，数之不尽，它们是田野上、草原间随风摇曳的平凡花儿，在阳光下扎根生长，并且仰观苍天，聚集雨水甘露，并且爱神。

他们只是满手肮脏的人，或许听不明白饱学的传道人种种高深的道理。他们没有学位，但他们是最大群的人，是神所赐福的，具备神家子民的特征，他们是属乎神的。或许他们生长的环境，不容他们像其他人一样，受过良好教育，但他们的确对神忠实。他们的平凡，曾引起许多作家兴趣，把他们写成笔下的人物——平凡、不善辞令、不为人知的千千万万人，但他们却愿意把自己的香气与人分享，即使在荒芜的地方，也不例外。那就是我的群众——一直以来——那就是我的群众！

当我与一些有“大布道家”称誉的人在一起时，我会在他们同意下闲坐聊天，若大家谈到神或信仰或一些好书时，彼此会相处得很融洽。不过，我倒常常喜欢往外寻访亚特兰大来的屠夫，或底特律来的木匠，阿克伦来的橡胶工人，或明尼阿波利斯来的机械师，又或奥塔姆瓦来微不足道的农夫。跟他们一起，我觉得更加亲切，因为他们都是属神平凡的人，属神普通的人，而世上还有许多许多他们这样的人。

好！让我们回到利未记吧！

若庶民误犯过失，神给他们的指示是：人违反了神的诫命，做了不应做的事情，犯了罪，神仍给他一个救法！

在这个信徒的聚集中，我们这些普通人里总有人会犯罪，但我相信我们会让圣灵教我们晓得，免得我们粗心，不以为意。若我们知道了，晓得自己违反神的诫命，做了不应该做的事情，那我们怎么办呢？

我们是否就自暴自弃，满有罪咎感，说道：“我不能做基督徒了！再不可能了，世界太难了，太多引诱了！我很软弱，又太忙了！我生命总是停滞不前！”

不，我们可以有赎罪祭来弥补过错。圣经说：“他要牵来供物；他要牵来供物……”供物已经预备好，你不用带钱来买。不用！神不许任何人如此向你开玩笑！神的羔羊代替了我们的罪，是神赐给教会的恩典，若此事不属实，我愿下半生天天吃麦卷过活！

把你的供物牵来！你的供物早已经有了：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”你不用自寻羔羊，你的献祭早已献上了，而且永远生效！

“并非所有献上犹太人祭坛上牲口的血，

都能令罪咎的良心复归安宁，或罪污得洗净。

然而基督，属天的羔羊，除去我们一切罪孽；

祂把自己献为祭，祂的名更尊贵。祂的血更宝贝！”

属神的人以撒·华兹（Isaac Watts），继续写道，他自己承认说：

“我信心的手按在祢亲爱的头上；

我站着，像个忏悔者，承认自己的罪。

我的灵魂回望，看见祢担当的重担，

挂在可咒的木头上，我的罪就在那里！”

因此，在恩典的约中，那羔羊早已经预备了，你只需把手按在赎罪祭牲的头上，就足够了。

啊！这对我们有何意义？意义就是认同。

新约中，常提到按手，这是认同与合一的象征。

我们按手在一位年轻牧师头上，把他按立，我们与他认同，又与那些把手按在我们头上的人认同，于是成了一个连年的神圣继承。

旧约计划中，晓得自己的罪，把手按在供物的头上，就是与献祭的祭物认同，那犯罪的庶民要说：“神啊！我罪应处死，但借着信靠赎罪祭的奥秘，我得以继续存活，而这只羔羊将要死亡，我把手按在牠头上，承认我的罪，于是我的罪落在羔羊身上。”

羔羊在献祭中死亡，神却告诉我们，将来有一只完全无瑕无疵的羔羊要来，祂不只象征式把罪除去，祂更要真正把罪除去，因为祂的血更贵重，祂的名更为尊荣。

祂——耶稣——不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪，作了挽回祭。

当我独自一人的时侯，我会跪下，并翻开圣经以赛亚书五十三章，先把自己的名字放进每一个代名词中，然后大声诵读：“祂诚然担当陶恕的忧患，背负陶恕的痛苦；……祂为陶恕的过犯受害，为陶恕的罪孽压伤。”

你要把手按在赎罪祭牲的头上，与那受死的羔羊认同。

你今日也可以这样做！