不贪者不惧

　　『那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫说，「坛哪，坛哪，耶和华如此说，戴维家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」当日神人设个豫兆说，「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的豫兆。」耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说，「拿住他罢。」王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的豫兆。王对神人说，「请你为我祷告，求耶和华你的神的恩典，使我的手复原。」于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说，「请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。」神人对王说，「你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说，不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。』（王上十三1～10）。

　　『亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜，他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。先前亚兰人成群的出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」乃缦进去，告诉他主人说，「以色列国的女子如此如此说。」亚兰王说，「你可以去，我也达信与以色列王。」于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，「我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大痲疯。」以色列王看了信，就撕裂衣服，说，「我岂是神，能使人死，使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯，你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？」神人伊莱沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王说，「你为甚么撕裂衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」于是乃缦带着车马，到了伊莱沙的家，站在门前。伊莱沙打发一个使者对乃缦说，「你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，得着洁净。」乃缦却发怒走了，说，「我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。大马色的河，亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？我在那里沐浴不得洁净么？」于是气忿忿的转身去了。他的仆人进前来对他说，「我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴得着洁净呢？」于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人回到神人那里，站在他面前，说，「如今我知道除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。」伊莱沙说，「我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。」乃缦再三的求他，他却不受。』（王下五1～16）。

　　看这两个先知──犹大的神人和沙法的儿子伊莱沙──是何等勇敢，何等刚强。犹大的神人奉耶和华的命令来到以色列王耶罗波安面前，豫言他为金牛犊所筑的坛要被玷污。以一个犹大平民竟敢在以色列王面前说这样的话，真无异于以卵击石，自取祸败。可是这位神人就敢这样作。他似乎不知道甚么是惧怕。他只看重了神给他的使命，为达到这种使命，他不惜赴汤蹈火。他所事奉的神也真信实可靠，在耶罗波安王向神人伸手说『拿住他罢』的时候，忽然王的手枯干不能弯回，以致王不但不敢加害于神人，反倒恳求神人为他祷告。我们读到这段记载的时候，真使我们对于这位神人的勇敢和忠诚钦佩到万分。沙法的儿子伊莱沙也是同样的勇敢。当亚兰国的将军乃缦带着亚兰王的信来到以色列王面前的时候，竟把一位以色列王吓得『撕裂衣服说，「我岂是神，能使人死，使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？」』读了这句话以后，我们可以想象以色列王那种狼狈可怜的情形。伊莱沙听见这件事作甚么呢？如果我们不往下读这段经文，只按我们的理想揣测一下，我们一定想他赶快到以色列王宫中去见乃缦，恭恭敬敬的告诉乃缦说，他能为他祷告，使他的大痲疯得痊愈。我们万没有料到他只『打发人去见王说，「你为甚么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」』先知不去见亚兰的将军，却招呼亚兰的将军来见先知。我们真不能不十二分的钦佩伊莱沙的勇气。更使我们没有料到的，就是当乃缦带着车马到伊莱沙门前的时候，伊莱沙不但不出来迎接乃缦，连见也没有见他。不过吩咐仆人告诉乃缦去到约但河中沐浴七次。伊莱沙这样对待乃缦，并不是他狂傲自大，也不是他逞血气之勇，为博得一般人的称赞，实在是因为神吩咐他这样教训乃缦，折磨乃缦，使乃缦得福。如果他胆怯懦弱，神的工作便要被他毁坏了。伊莱沙折磨乃缦教训乃缦的事，虽然与犹大的神人指着耶罗波安的坛说豫言的事，有一些不同的地方，但他们两个人所冒的危险实在相差无几，他们两个人的勇敢也实在可以前后媲美了。

　　当我们钦佩他们两个人的勇敢的时候，我们又看见他们两个人还有一种相同的美德──廉洁不贪。当神人为耶罗波安祈祷耶和华以后，耶罗波安王请神人到他的宫里去吃饭，而且应许给他赏赐，这是多么幸运的事。普通的人那里能有机会到王宫里去吃一顿丰美的饭食，何况还有赏赐。王所给的赏赐该是怎样珍贵，怎样值钱。这真是普通的人求之不得的好处。这位神人竟因为顺从神的命令，毅然决然推却了这些利益，甚至说出『你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，』的话来。好食物谁不喜欢吃，财物谁不喜欢取。这位神人能彀这样见利思义，决不肯违背神的旨意，苟取一点利益，真不愧为神的忠仆。先知伊莱沙也是同样的廉洁，他不但不因希冀乃缦的酬报而设法讨他的欢心，就是乃缦的大痲疯得了洁净以后，带着金银衣服来伊莱沙家中，求他收受礼物的时候，他都不肯收受一点。这两位先知的勇敢足可前后媲美，他们二人的廉洁也遥相辉映。我们读了他们两个人的事迹，真不能不感觉『高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之！』了。

　　我们读了这两位先知的事迹以后，除了钦佩他们两个人的勇敢与廉洁之外，也得了一样极宝贵的教训──不贪者不惧。因为犹大的神人不贪耶罗波安王宫中的美食和王的赏赐，所以他才能将性命置之度外，放胆在王的面前宣布神的咒诅。因为伊莱沙不贪乃缦的金银和衣服，所以他才敢不怕乃缦发怒，竟招呼乃缦到他这里来，及至乃缦来了以后，又故意挫折他，差遣一个仆人告诉他到约但河里去沐浴。假如犹大的神人是一个贪爱美食和财物的人，他一定顾惜性命，也就决不敢冒着丧命的危险去到伯特利说豫言。假如伊莱沙是一个贪爱财物金银的人，他一听见乃缦带着巨额的金银衣服前来，他一定会倒屣出迎，匍伏在乃缦的车前，求着为乃缦医治大痲疯。请问这样一来，还成甚么事体？神的工还如何能作得成？只因为这两先知都不贪，所以他们两个人才都不惧。因着这两位先知都不贪不惧，所以神才能用他们作了大事，耶罗波安知道自己犯罪得罪了神，乃缦也弃绝了他素日所崇拜的假神，归向了耶和华，神的名也就藉着这两位不贪不惧的先知得了荣跃。

　　一个人所贪恋的事物越多，他的勇气越少。他不敢得罪人，不敢惹人的怒气，更不敢冒危险。他知道他得罪了人便不能再希望从人得利益，甚至连自己已有的利益也许会丧失。如果连一点利益都舍不得失丧，当然更舍不得自己的性命了。这种人势必畏葸怯懦，与世浮沉，当说的话不敢说，当作的事不敢作，为保全自己的利益和身家性命，不惜出卖良心，违背神旨。这种人连作一个有志气有节操的基督徒都作不到，更不用提作神忠心的仆人，成就神的工，荣耀神的名了。

　　我们试一展读历史，便可以看见历朝梗直忠正，不畏强御，敢在帝王面前犯颜直谏，把自己的身家性命一概置之度外的贤臣，从来没有一个是贪财好利的。反过来说，那些搅权纳贿，广集赀财，征逐酒食，玩好，宫室，姬妾的官吏，也从来没有一个是守正不阿，不畏强御，敢撄人主逆鳞的忠臣。不贪者不一定都不惧，不惧者却一定都不贪。一个人起初无论怎样勇敢不惧，只要他一生贪心，在世上一有可恋慕的事物，他随着就把原来的勇气渐渐消失。贪心越增，勇气越减。贪心就是吞吃勇气的害虫。这种害虫一日不除，便一日不用希望作一个忠勇的基督徒，至于作神忠心的仆人，那更谈不到了。

　　在教会中有一件极令人惋惜的事，就是有少数蒙神特别选召的圣徒，在起初的时候既没有财产金钱，又没有势力尊荣，在那时候他们因为没有可贪慕的事物，所以也异常的勇敢忠诚。只要有神的使命，他们没有不敢说的话，没有不敢作的事，也没有不敢去的地方。他们像树林中咆哮的狮子，勇往直前，毫无畏惧。神的信息就藉着他们的口传到多人的耳中，神的工作藉着他们成就了不少，教会藉着他们得了许多属灵的帮助，神的名也藉着他们得了极大的荣耀。在这种情形之下，他们自己也从神得了许多丰盛的供给，又得了许多圣徒的爱戴拥护。魔鬼就趁着他们不儆醒的时候，把一点贪心放在他们心里，使他们恋慕他们所得着的尊荣，财产，金钱，家庭，子女，玩好？及至他们生了贪心，一方面想再多得利益尊荣，另一方面还想要保全已经得着的好处，便再不能像以前那样勇敢无畏。遇事总想迎合人心，适应环境。这样一来，他们便再不敢放胆传神的话，作神的工，甚至在人面前奴颜婢膝，匍伏乞怜，往日的勇气忠诚到这时候都消灭无存。少许的贪心竟把神家中一些大能的勇士毁坏到不堪挽救的地步，正如同一些眼不能见的结核病菌入到人的肺叶中，把一些纠纠武夫剥蚀到奄奄一息的地步一样。天下还有比这个更令人痛心的事么？

　　贪心的害处是这样大，我们已经看明白了，但贪心进到人的里面并不像其它的罪那样显著，那样为人所注意。一个人里面有了贪心，不但别人不容易看出来，就连他自己也不容易知道。贪心不像仇恨，凶杀，淫邪，盗窃，等等的罪那样明显。许多时候一个人有了贪心，他还一点不觉得自己有了贪心。贪爱别人的财物，人也许还能知道是不合理的，贪爱自己的财物，便很少有人知道是不对的了。可是上文我们已经说过，一个人有所贪爱，勇敢立时变成怯懦，忠直立时变为苟且，不但这样，一个人一贪爱自己的财物，便不免进而贪爱别人的财物。因为贪心是永无止境的。一个人没有贪心则已，有了贪心便决不会以自己所有的为足，不以自己所有的为足，便要贪爱别人所有的。这样一来，轻者也不免胁肩谄笑，阿谀乞容，不顾廉耻，不顾节操，以冀博得一些利益财物，重者便不免作伪说谎，倾轧陷害盗窃欺骗，舞弊营私了。贪心是万恶的根，可是贪心却最不容易被人发觉，被人认识。说起来多么令人惧怕呀！

　　那么我们有方法豫防贪心没有呢？有。那就是常常儆醒祷告，总不要容任何地上的事物占据我们的心。金钱，财产，家庭，尊荣，子女，朋友，虽然都可以有，都可以享受，但总不要贪恋其中的任何一样。得着这些不必欢喜，失去这些也不必难过，只要一心一意讨神的喜悦，遵行神的旨意。决不要悖逆神去得少许的利益尊荣，为顺服神的旨意，也不惜舍去一切所有的好处。至于那一切生活中所不必须有的宴乐玩好，就如特别讲究的房屋，特别华丽的衣饰，特别喜爱的玩物，特别狎昵的朋友，特别欣赏的娱乐，根本就应当完全屏弃。古时贤王的教训说，『内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙；有一于此，未或不亡。』（夏书五子之歌）。这段古训是说，在家惑于嬖宠的人，在外喜好冶游，爱饮酒，嗜音乐，建筑高大的房屋，和雕刻的墙垣，为人君的在这几样事物中只有贪恋一样，便可以自取灭亡。神的仆人所处的地位，所负的使命，一点不在一个地上的君王以下，岂可不戒绝这一切害人的事物呢？

　　在平日的生活中，我们也应当戒除一切的贪心。总不要取自己所不当取的财物，就连这种思想都不可容许牠们侵入我们的心中？宁可在神的旨意中受贫穷，不可跑到神的旨意之外去享富贵。随时随地保持基督徒的尊严，不向富贵的人献媚乞怜，不因贪图利益而损伤自己的节操。不论看见别人有甚么好东西，决不可存少许喜爱的心。不当受的财物决不收受一丝一毫。就连神所赐给我们的财物，我们也不可看作一己的私有物，只留为自己享受。当为神用或当为人用的时候，应当十分慷慨，一点不可吝惜。不怕艰难，不避危险。这些事应当每日留心学习，不可放松自己一点。平日既然习惯这样作，到了大事当前的时候，自然会措置适宜，应付裕如，临财不想苟得，临难不求苟免，作一个不贪不惧的圣徒。如果一个人平日在小事上总是苟且贪婪，追逐利益，思想狭隘，畏葸退缩，怯懦无耻，行为卑鄙，一遇见大试探，大难处，立时便如同拉枯摧朽一般，陷在罪中，羞辱了神的名。平居暇日在小事上不能得胜的基督徒，一旦遇见大事，一定遭遇不可挽救的失败。

　　当宋朝的良将岳飞在世的时候，曾有人问他天下甚么时候可以太平。岳飞回答说，『文官不爱钱，武将不怕死，天下便太平了。』世界如此，教会的事又何尝不如此。如果教会中多有几个不贪，不惧，不爱钱，不怕死的领袖，便不愁教会不能兴旺了。