第九章 耶稣——与麦基洗德同一等次者

　　自主耶稣基督复活，胜过死亡以后，神再不用祭司以带罪的身躯，处于人神中间，负责修补人和神的关系及做中保。希伯来书坦然表明，当耶稣从死里复活后，昔日曾在旧约中服侍以色列的利未人祭司，就变得多余了。

　　另一方面，希伯来书也清楚陈明神有更理想的计划，祂要立一位永恒的大祭司，并且不曾犯罪的中保。而在高天至大者右边备受尊荣的耶稣，现在就正成为我们永远的大祭司。祂并非依照亚伦和利未人的等次，而是依照麦基洗德的等次，成为永远的大祭司。

　　在希伯来书里，突出了神更美的约、更好的祭司职任，以及更佳的指望。而这一切全在于耶稣基督身上，因祂为堕落的罪人完成救赎工作。如书上说：

　　“……耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司……祭司的职任既已更改，律法也必须更改……先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前……那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来六20，七12、18-19，八7）

1. 神秘莫测的麦基洗德

　　远在摩西、亚伦和利未众子之前，创世记已经记载了一个颇为神秘，却又使人非相信不可的人，那就是麦基洗德。麦基洗德是撒冷的王，也圣至高神的大祭司。当亚伯拉罕营救侄儿罗得回来，麦基洗德就出来迎接他，并且给他祝福，而亚伯拉罕则把自己所掳来上等之物的十分之一交给麦基洗德（创十四17-20）。

　　创世记里，只是简单地描写麦基洗德，而在旧约历史中，也没有再交代这人物了。反之，希伯来书的作者却提供了较多的数据。他留意到麦基洗德“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”（来七3）。一言蔽之，作者就是说麦基洗德没有“家谱”，于是无法追诉他的本源。我们也根本没办法知道他身世的奥秘。

　　旧约中，直到诗篇一百一十篇，才再次提及麦基洗德。在那里，诗人指出他是神“永恒的大祭司”——将出现于以色列的民族发展中——的预表。

　　犹太人极其重视家谱这回事。每个以色列人，不论男女，都可以追源溯流，直到祖先亚伯拉罕那里。可是，日后的以色列人，显然不懂如何看待麦基洗德，因为这位祭司的身世，确是扑朔迷离。

　　犹太人所以如此小心注意自己的家谱，把一代一代的关系刻记在书板上，乃由于他们渴望弥赛亚降临。他们知道这预言，因此，弥赛亚来临时，祂要证明祂的家族乃由亚伯拉罕、大卫王，以至祂的父母。

　　在新约的马太福音里，马太遵照犹太人的风俗，费尽苦心地向他的读者罗列出耶稣基督完整的家谱。祂的祖先是亚伯拉罕、以撒、雅各，以至大卫、所罗门，及至另一位雅各，最后到“约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的”（太一16）。

2. 以色列人最终的指望

　　马太福音给犹太人写下耶稣的家谱，乃是极其重要的。公元七十年，耶路撒冷被罗马人攻陷，许多小心保存的记录都化为灰烬，而马太的记录，乃成了唯一的根据，借以证明耶稣源于亚伯拉罕与大卫，祂以救主和弥赛亚的身份降世。但以色列人拒绝祂，把祂钉死在十字架上。耶稣却从死里复活、升天。祂是神的儿子，同时，又是以色列人最终的指望。

　　未仔细读希伯来书这部分的教导前，我们先要有心理准备就是必须要做思考的工夫。我们这一代，总怕思考，一心希望每件事情已浓缩成为精华，而且人家早为自己咀嚼消化，于是，自己可毫不费力地吸收。但是，这里却不可以，我们必须自行思考。而最后我们思考所得的东西，乃是物有所值的。

　　希伯来书作者在这一部分中，乃要向当时受苦的希伯来信徒陈明三件事情：首先，他指出摩西的律法及利未人祭司的职任，都不是神设立为永久及完全的制度。其次，神永生和无罪的儿子——要向信徒证实自己具有超越和不朽的祭司职任；而且，祂在神右边有尊贵的身份，这更印证了祂那独特的祭司职任。最后，他希望读者明白，罪人得拯救，不是倚赖利未人祭司所作的献祭；而是全赖于永生神子耶稣甘心成为代罪羔羊，为我们成就永远的赎罪祭，同时，成了人神之间的大祭司和中保。

　　作者列出的对比，乃要指出旧约的摩西律法与利未人祭司的职任是息息相关的。因此，当祭司的职任给排除后，摩西的律法也不复存在了。作者的描述十分清楚：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。”

3. 在基督耶稣里得自由

　　以上所讲的，对今日基督徒的生活及信仰，又有何相干呢？感谢主！原来我们已不再站在神透过摩西颁布的律法的影儿下，也不再站在旧约未臻完美的犹太人祭司和中保制度的影儿下。反之，我们却是站在耶稣基督的恩光与权柄之中，祂比一切旧约的祭司为大，祂成全了律法，人若愿意，借那基于较优越的献祭而立的新约，就可以把旧的律法解除。

　　借我们的救主和中保耶稣的血，印证了这个新立的约，给我们带来很大的属灵自由，我们应该为此每天欢喜快乐。没有人能够再把昔日以色列人无法履行的律法重轭，加诸我们身上。

　　在保罗写给加拉太教会的书信中，就正是处理同样的问题。他指出神的恩典与神的公义，乃是透过信而获得。因此，他责备那些公然要把外邦人和犹太人分开的基督徒。“要站立得稳”，他说：“不要再被奴仆的轭挟制……你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加五1、4）

　　我们这些做基督徒的，应要不断感论神，因为新约保证了我们在基督里得到属灵的生命和自由。我们的祭物，已再不是靠那些像我们一样犯罪的祭司所献上的性口，而是神的羔羊。祂能够并且甘愿凭住献上自己，除去世人的罪。我们的祭坛再不是昔日耶路撒冷的那一个，而是各各他山上的一个，在这山上，耶稣借着圣灵把自己无瑕疵地献上。我们圣洁的主并非坐在人手兴建的殿宇中，藏于幔子后，与世隔离。我们的神乃坐在高天之上，而主耶稣升天后，现在就正坐在高天至大者的右边。

4. 新旧的比较

　　试留意两种祭司职任的不同。在旧约里，每一位担任祭司的人，都知道自己终有一天要退休，并且死亡，所以每一位祭司皆是暂时性的。但主耶稣基督——我们永远的大祭司，却经历过并且战胜死亡，祂不会再度死亡。祂将永远成为祭司，永不改变！正因为如此，作者向我们保证，耶稣“能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来七25）。

　　谈过旧约祭司的事情后，我们未转到另一问题之前，先想提及耶稣在十字架上牺牲自己的生命时，耶路撒冷圣殿内有一桩很奇怪、很反常的事情发生。耶稣在耶路撒冷外“将灵魂交付神”（约十九30）的那一刻，至大的神临到圣殿的最神圣地方，把那笨重的幔子分开与撕裂。

　　这古旧的幔子并非一张幔幕而已，它是一个很特别的布帘——它又厚又重，要动用几个大汉才能够把它搬动。而主耶稣死的时候，神轻弹指头，就把这张盖着人不能看见之神在地上居住之所的幔子撕裂。借此，神要表明，祂与人类立的新约，以及重新建立的人神关系正式开始，旧的秩序要废去，取而代之的是新的秩序——有神赋予的权柄、功效及作为中保的能力。

　　祭司职任、祭司、旧的约、祭坛、祭物等，这一切旧约律法下的东西，全都要废掉。神要把这一切挪开，因为它们已失去效用、能力和权柄了。神另外设立新的献祭，这就是神的羔羊——永生神子耶稣基督。同时，神又设立一个新的祭坛，比旧的更有效力，这永恒的祭坛建于天上，在那里，主耶稣为信徒不断向神祷告。

5. 徒劳无功的修补

　　圣殿的幔子从上而下裂开后，传统中说当时利未人祭司一致通过，必须把那张长长分隔圣殿的圣物重修，于是，他们就费尽九牛二虎之力，把幔子缝好。可是，他们却完全不明白神要颁布新秩序的心意，而只用人的观点，把那旧的献祭制度苟延下去。

　　当我引用某些圣经真理来指出，即使犹太人也未必完全明白祟拜的意义时，希望不会被人指控为反犹太主义。我们福音派信徒并不同情那些憎恨犹太人的人，按我们对圣经及神伟大计划的理解，我们晓得犹太朋友的重要，他们在这满有敌意的世界里的生活，是我们所关心的。

　　同时，我们深信将来以色列必有大荣耀，当弥赛亚再度降临时，以色列将会在她的土地上再以信靠和崇拜来服侍神。终有一天，重生的以色列的光辉会普照四方，而神公义的言语要从锡安出来，神的话则来自耶路撒冷。

　　可是，回到目前，有生命、有活力的犹太人信仰不复存在。那里没有祭坛，没有舍吉拿（Shekinah）的荣耀和临在（编者按：“舍吉拿”之意为神的荣耀），没有见效的赎罪祭，没有担任中保的祭司，更没有至圣所，让他可以代表子民来到神跟前。一切都被废去了，因为它们都不再有效用、能力和权柄了。

　　神已设立益承认一个新的献祭，就是神的羔羊——永生神子。神已确定了新的和有效的祭坛，这是永远在天上的，在那里，主耶稣永活地为神的儿女向神祈求。神承认并按立祂为新的大祭司，永生神子耶稣就坐在神的右边。

6. 耶稣永远长存

　　我所讲的似乎很繁复，但我们却必须明白：我们的主耶稣，我们的救主基督，永远长存！神是永恒的、无始无终的，耶稣基督同样如此。

　　耶稣……永远活着，替我们祈求！耶稣永远感兴趣的事，成了我们的保证，我们要存着信与喜乐来歌颂：“做我中保神前代求，我名刻记在祂圣手。“这是查理士·卫斯理所写的歌词。让我们继续看看他在同一首歌中其余的歌词——是他所想见的景象和从心中涌出激动的说话：

　　圣父垂听那至爱的受膏者的祷告，
　　祂不能逃避圣子的临在，
　　圣灵对我说，借宝血，我得以从神而生。

　　因为耶稣永不落空的代求，于是我们可以彼此讲述：我们相信神里面有稳妥。我们相信有这稳妥之地，并非因加尔文曾进一步解释了某些术语上的问题，而是因为那不死的、永恒的大祭司为我们代求，祂日以继夜在天父面前，为我们提名祷告。无论我们如何软弱，因主耶稣基督是我们在天上永远的大祭司，我们总得保护。

　　我们跟昔日置耶稣于死地的人比较，我们对耶稣基督的看法乃截然不同。那些人说：“‘祂’的终局就是如此了。”

　　我们却看见那复活的、战胜死亡的、满有能力和智慧的大祭司，无声无息地以自己的生命与血，得胜一切，保存了神的儿女。

　　若可以的话，试思想神给人的保证所引申的意思，当中充满恩典。对于耶稣——我们的救主与中保，神这样宣称：“……能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”英王饮定本（King James Version）把“能拯救到底”译为：is able to save to the uttermost…。而有一些讲员把那前置词到（to）改为从（from），他们宣讲的救赎信息乃着重个别罪人从哪里被拯救。

　　我极其反对这方面的强调！

　　我们的主没有拒绝任何人得救，“任何人”泛指所有人，我不相信神是介意我们从哪里来的，祂开心的却是我们要往哪里去。若我们已决定去向——选择与神永远一起，那么，神就会喜悦，而天使也要欢欣。

　　有些基督教研究者往往专注于详细研究人类的负面，那是罪恶贯盈的生命——“神从那里把人拯救。”“让我告诉你从前我是个没有希望的酒徒！”“今天让我分享昔日自己如何滥用毒品！”来，让我告诉你我过往既可怕又悲惨的故事，那时我一无是处，只懂揪我老婆！”

　　神以慈悲与怜爱来赦免我们以往一切不是，使我们得着新生命，从罪里回转过来，这确是极其恩慈的行动，我们真的重生了！神不在乎我们昔日的光景如何，祂定意要拯救我们。但是，祂更期望我们能用余下来的生命多去赞美祂，向人述说基督的奇妙并祂的救赎大功。神希望我们把关乎永恒未来的好消息传开，那“未来”是神为人计划的。祂想我们告诉其他人，神为所有爱祂、顺服祂的人准备了永恒的住处。

1. 我个人的见证

　　我觉得自己以一个见证来结束这章，是合宜的事。我相信这见证对大家有帮助。

　　十七岁那年，我来到基督跟前悔改信主，我的见证就是如此既沉闷又毫无新意。我不曾入狱，不曾抽烟，不晓得吸毒，不曾喝过烈酒，也不曾抛弃自己妻子——因我从未曾结婚！

　　若你过去曾见过我，我想你或许不相信，神寻着我的时候，我是个健康、双颊红润的年轻人。有些人觉得我样子不错。有些邻居说：“陶恕是个很乖的男孩啊！”若我要姑在众人前，述说神从哪里把我拯救过来，我想我全部的见证，在这个充满好奇的世界里，不够有两行可以付梓印刷啊！

　　可是，在神的限中，我是个罪人；我又发现神是信实的。我要给拯救到哪里，比较我从哪里得拯救，远远重要得多了。在我一生中，不断向属团的人传讲神的好处、良善、仁慈、怜悯和恩典；祂已把我拯救，领我到终极去，祂也保证让我与主耶稣基督及神救赎回来的大家庭成员有永恒的团契，并最大的喜乐。

　　假如你正疑惑不信，我只能说：不要错把自己地上的年日来与永恒——就是你无限的未来——相较量！无论你是谁，你过去的一切是已逝的时光；你的未来却是永恒。

　　站于基督之上，就是站在磐石上；而其他地土，都只是向下沉的沙土而已。