第十二章 耶稣——影儿的实现

　　试想象一个能干又会做菜的主妇，正在饭厅打点一切，预备当晚招呼客人。她在餐桌上铺上枱布，上面小心摆放家中最好的瓷器和银器餐具。最后，更在饭桌中间放一张精致的花卉图案剪纸，预备把食物放在上面，而我们就一心以为很快就上菜了。

　　可是，送来的并不是大家期望的美味的牛肉、热腾腾的薯茸和各式各样的蔬菜，而是一条面包。她把面包倒立在餐桌上，后面放有一盏张烈的射灯，于是面包的影于清清楚楚地投射在餐桌上。假使这刻那妇人高高兴兴地把全家及客人叫到饭桌前，说：“面包的影子已经准备好，各位可以过来享用。”我们会怀疑这妇人的神志是否正常。

　　未陈述这不寻常的剧情背后的属灵意义之前，请先细思希伯来书的作者，如何描绘旧约律法中的“影儿”，跟神在耶稣基督里荣耀的真像之间，有显著的差别：

　　律法既是将来美食的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？

　　后又说：“我来了为要照祢的旨意行”；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来十1-2、9-10、、12）。

　　这位被神默示的作者，不厌其烦，一再重复，为要显明旧约中那些仪式或影儿，与新约里基督耶稣成全的救恩、慈悲与怜爱之间强烈的对比。因此，这一章圣经极其重要和严肃，因它是论述人充满盼望与荣耀的一页。

1. 影儿与现实

　　旧约的体系、摩西的律法、软弱的人类承担祭司职任，以及为罪而献上赎罪祭等等，全都是神为某一时期订立的东西，它们乃将来美事实体的影儿。

　　旧约中种种仪式，俱蕴含着那应许的救赎者弥赛亚极富意义的影儿。希伯来书的作者要告诉我们，神的真光落于永生神子耶稣身上，这光与耶稣本身所投射的影儿，就成了旧约中暂时的体系。

　　我们很清楚什么东西也不可能活在影子中，影子由光投射出来，它本身却非任何存在物或实质。当我们急需进食时，那面包的影子就全不济事，它不是食物，你还要继续挨饿。那时你会说；“面包的影我看够了，拿真的面包来给我充饥吧！”

　　因此，在旧约时代，只有将来美事的影儿绝不足够，神的选民需要凭信仰望更佳美的应许与盼望，渴望那真实的出现。而这就是希伯来书所带给信徒的荣耀与喜乐：耶稣降世成为救主和弥赛亚，而神本体的真像就来临了！那影儿成真，神荣耀所发的光辉，就在耶稣基督身上影显，使昔日的影儿不再适用。

　　圣经里许多地方与希伯来书首几章一样，都是不断重复同一的真理，其实背后有一目的，原来作为基督徒，我们要信靠神的智慧和圣灵的引领。圣灵晓得我们不能一下子明白那些属灵的真理，我们必须一次又一次地阅读和聆听，而神教导我们的方法，就是“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（赛二十八10），直到我们真正接受、明白，并且得益为止。

　　在学习的过程中，我们往往有一些困难出现。其一就是感到沉闷乏味。但感谢主，神是信实和坚持到底的。祂不任由我们离去，祂不断鼓励我们继续学习，继续相信，同时继续因祂的话语而喜乐。祂是神，祂带领我们，并把心意向我们显明，所以，我们可以信靠祂。

　　我虔敬地站于神的一边，坦白地要指出神对于旧约中诸般仪式和献祭已经厌倦了。公牛和山羊的血再不可能洗净人的罪，神透过先知以赛亚对我们说：

　　“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（赛一11-12）

2. 我们的心烦与神相协调

　　实际上，以赛亚是跟以色列民说：“你们的心思意念与神不相协调时，神就厌烦你们的献祭与供物。”假如我们心思细密，勇于反省的话，那么，这段信息应叫我们重估一个普遍的看法，就是以为常常参加教会聚会，就会给神留下好印象。神必然问道：“谁叫你这样做的？谁要求你来到我跟前做这些的？那些没用的祭物，不要再拿来了！”

　　神厌倦了人永无休止地献上没意义的祭物。神在以色列民中开始这些仪式和献祭，只是暂时作为遮盖人的罪的措施而已，待救主弥赛亚降临，它们就会全失去作用。当以色列人不再重视敬拜，也漠视赦罪和顺服神的重要性时，神就说：“我不能再忍受你们热心敬拜的行径，我憎厌你们任何仪文和节期，它们徒添我麻烦，我甚不喜悦这一切。”

　　另外，永生儿子清楚的话，在希伯来书十章五至七节中再次出现：

　　“神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：‘神啊！我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”

　　除了永生神子——神的羔羊耶稣以外，再没有别个从这世界根基中被残害。祂来为要成就神恩慈的救赎计划，因此，这是照神的旨意行，“我们……靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。”

3. 我们对这信息曾有何反应？

　　我们是否真的已经接受神自己的话语呢？我认为在许多基督教的仪式和敬拜中，都未能把握其根本意义。我曾聆听过许多伟大的音乐作品，它们出自巴克、贝多芬、韩德尔及其他作曲家之手；那些音乐主要是为了敬拜而写成的，歌曲极其庄严，而歌词又十分优美，但我却总觉得它们未臻完美，欠缺了一些东西。他们的祷告和恳求是这样的：“主啊！怜悯我们。”“基督啊！怜悯我们。”声音萦绕梁上，重复又重复。

　　这些向神恳求怜悯的祷词，会否只是真理的影儿？它们却是否总是欠缺真正建基于神应许与供应上的信心，没有真正得救的确信呢？我们祈求必有一天成真，而那时我们要高喊：“成就了！那买赎奇工成就了！我是主的！主是我的！”

　　我们若真的被赦免，重生得救，让神成就祂的计划，就必定会凭信有极大的欢欣，同时，很肯定地说：“感谢主！祢赦免我，祢洁净我，祢宽恕我，使我成为新造的人，重新活过来，现在，请祢把工作分配给我，我已准备好要为祢作见证。”

　　我为了主日聚会中那众多的会众难过，他们一无所知，只晓得不断可怜地、竭力地寻求神的宽恕与怜悯，其实，他们必须要来到神拯救的那一刻，向天上伸出他们两手，充满胜利的信心说：“成了！”

4. 是实质而非影儿

　　这是律法与恩典之间的对比。在旧约时代，祭司每天执行职务，献上同一祭物，但那祭物不能清除罪污。后来，有了新约的启示，和耶稣基督只一次却永远有效的献祭，才确但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。

　　因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前（来十12-14、19-22）。

　　哪里还可以觅得比这个更富恩典的特权呢？这特权属于一切信靠神的儿女的。我们要留心：神给予我们一条献祭的道路，以直达祂的面前！这跟旧约中我们始祖犯罪，在伊甸园中堕落的光景迥然不同。神那时对他们说：“起来，离开这里！”当神赶逐他们离开神的乐园之后，神就设“基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创三24）。

　　这就成了人类受考验与苦痛之始，而最先由亚当与夏娃品尝，他们永不能重回伊甸园。可是我感到人类却都憧憬回到伊甸园，重投神的怀抱。我并非说所有人都希望成为基督徒，很多人往往沉醉于现今世界中，只恋慕属肉体与邪恶的事情。可是，若你真正透察人的内心，你会清楚看见人内在的憧憬与渴想，都希望知道昔日亚当与夏娃在尹甸园，能心满意足地跟他们的神和创造主同住的意义。

　　罪蒙蔽了人的眼目，于是人不愿真正向善。他们不想遵从神的旨意，但另一方面，却又渴望神的同在。

　　可是，没有任何人能不靠神而得重回伊甸园。各地各处的男女都企图找方法，如印度有千千万万不同的神祇，足够每人个别拥有一个。另外，世上有哪一个部族或国家，没有一些神祇供他们膜拜或寻求安慰呢？但是要寻觅归回伊甸园之路，却总叫他们失望。

　　直到耶稣降世，住在人当中，圣经上记载祂这样说：“神啊，我来了，为要照祢的旨意行……”（来十7）祂受死与复活，开出一条又新又活的路，使人可重回神的跟前。祂为人类开路，成为人与神之间的中保。借着在祂里面的信心，任何憧憬神同在的人，都能再回到神的跟前。

　　当人重回神的面前，耶稣成了我们尊荣的大祭司与中保。因祂有人的性情，于是祂来欢迎我们，我们就是祂的弟兄姊妹，同享祂在天上的身份。

5. 耶稣除去我们罪孽，但……

　　在这部分我们应思想那永活与圣洁的神使我们称义，并接纳我们的事情。在我们基督教信仰中，晓得神把我们的罪放在基督身上，神学家有时称之为“罪孽的转移”，而我则相信圣经对此的讲法。

　　在今日基督徒的圈子里，我们常听闻基督教中有“自动”的特性的讲法。大家被教导说，只要立誓相信基督，就能自动称义，自动与神一起，自动得宽恕，自动拥有永生。“耶稣已完成祂要完成的事”，于是，跟着的理论就是：“你要做的就是说你相信。相信并且得称为义！”

　　这种以为把罪人的罪自动转移给基督的想法，重不能满足我。持有这种想法的人，仿佛自己就像掉在又脏又臭的污水渠中，令人作呕，但只要一相信，主就滴下一层使人称义的清洁剂，把人覆盖，于是，人马上全然洁净，被神悦纳。我可以总结说，若神真的这样行，就与祂自己本性大大违背。

　　神如何把一个罪人释罪呢？祂乃是把罪人的本性归于基督——是完全与合乎义的一位；基督的义乃转往罪人身上。于是，有些教师就会跟我辩论这种义的转移问题。但我认为，当罪人的本性因着信而转到基督的本性时，祂的义乃成为昔日犯罪之人本性的一部分。

　　待我换转另一个讲法。我很怀疑神意念中有否这种不重生而可以称义的事情，这重生乃是指罪人得到新的属神的生命，使我们与耶稣的本性相连。合乎义的耶稣从祂本性中把新的属神生命赋予我们，让神心满意足。

　　若由这方面去谈罪的转移才是正确的，可是，我们会走远了，使这观念变得机械化，与商品交易无异。我们必须有清晰和活泼的委身，而神的义乃赋予那与基督联合的罪人，却不是赋予那些站在门外，只接收一张“使称义”的通知单而已的罪人。

　　我再重申，作为信徒，神在祂爱子之内接纳我们，而绝不会在祂爱子之外接纳我们。

6. 神是我们的避难所

　　基督徒还有另一项特权，就是在道德上我们有权利来到神面前，进到神当中；因基督耶稣的缘故，神悦纳我们。同时，我们更有权藏在神的荫庇下，得以安稳，这毫无疑问，也是我们因着耶稣而享有的特权，祂是我们尊贵的大祭司，在神实座右边，代表我们。我们与基督联合时，就没有人能夺去我们这些特权。我们何等安稳！

　　某人这样说：“我不愿在生活中得荫庇，我要亲自面对每一天的生活。”我清楚人类的本性，而我会称这种讲法是勇敢却鲁莽的。

　　当冬天的气温降至零下五十度时，若说：“我不要避寒，不管我穿得够不够，我总要亲自尝尝它的滋味！”这正是勇敢却鲁莽的讲法。人遇上生命中的狂风巨浪，却说：“我不要任何避难所，我要亲自迎战它。”那是多么荒谬！

　　我们现在不是要从生活中藏起来，而是要从罪恶贯盈的世界中藏起来；从险恶的邪魔与可怕的试探中藏起来。我们能藏身之处，就只有在神当中，这是我们的特权，因我们晓得神已应许给我们完全的保护。

　　相信神的儿女在耶稣基督里乃是安稳的。羊在羊棚里，就得安全，纵使狼在外可以嗥叫，却总不能闯进羊棚内。同样，当神的儿女进入父的殿宇里，祂属灵的敌人纵使可以在外面怒吼与恐吓，却总不能进去。进入这避难所乃我们极高的特权！

7. 耶稣满足我们一切所需

　　旧约中所谓“本物的影儿”，乃神答应祂会把子民的罪遮盖；而在新约里，神却宣称祂会把人的罪永远除去，两者相距多大啊！“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九28）

　　神拣选八位或九位作者，为我们写上新约，神启示的经文一致承认，旧约中象征性的影儿，遇上新约中借耶稣基督而带来的救恩与赦免，自当让路。主受死与复活，我们回望祂在加略山赎罪受死，心存无限感恩与爱戴；同时也当心存盼望和期待，前瞻主再来的日子。

　　总结而言，耶稣基督能满足我们一切的需要。祂是我们天上的大祭司和代求者，是被世人所残害的代罪羔羊，祂是配得尊敬的。而借祂为人而流的宝血，成了永远的道路，人可借此来到神面前，祂是我们尊荣的人子。

　　让我们存着感恩的心，安稳在祂里面吧！