第十章 耶稣——独一神的一面

　　我们不能一方面说自己是基督徒，另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示：祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是，有一些挂名的基督徒，他们自称是“跟随耶稣”的，殊不知被这个宣称哄骗了，因他们看来不知道每天的生活，都应倚靠于父、子和圣灵的总许。

　　针对以上那种人，但向时也为了所有基督徒，括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献话神。”（来九14）

1. 三位一体神齐参与救赎工作

　　那些“属灵的婴孩”喜欢说：“我自己对耶稣的认识很满意，我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒，我们如何有效地教导他们呢？最佳的答案，当然是引述基督教教义中一则简单的陈述：“圣经已清楚说明，罪人蒙救赎，乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。”

　　可是，从我们蒙拯救及神救赎的作为来说，我们不能高估上述说话的意义。

　　一个常存感谢与富于思想的信徒，没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理，同时，也是我以下要着重的事情。

　　若不是愿意好好学习神的话语，没有人可取悦于神。我想先说清楚，我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情，而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。

　　而其中一个观念，乃坚持新约启示的超卓功能，它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们，祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来，洗净人的良知，解除各人的枷锁，使他们无论在任何境况中，都充满喜乐，挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。

　　希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋，而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中，以耶稣基督——救主弥赛亚为中心，为他们而做的事情。

2. 哪一样较重要？

　　记得一位古代的圣徒曾被询问：“读神的话语和祷告，哪一样比较重要？”圣徒反问：“对于一只鸟来说，它右边的翅膀较重要，还是左边的翅膀较重要呢？”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人：基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的，同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去！

　　有些信徒说：“我不打算在什么教义与训诲方面费神，我只想紧紧倚傍耶稣，享受祂的同在就够了！”这些人若非反叛，我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒，但是这些基督徒数目实在不少，他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。

　　神把很高的智能放在人的脑袋里，其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒，神更给我们簇新的属灵智慧。神希望我们能相信，能思量，能默想，能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们，而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。

　　希伯来书九章十四节告诉我们，神的儿子基督借着永远的灵，把自己献给神，就是天上的父。因此，拯救人类的行动，乃是牵涉三位一体神的。

　　我们应牢记，就是三位一体神不会各自分开来行事，纵使我们想象祂们分开，但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的，因此，他们说纵然我们认识神是三位，却一定不可把三位一体分割。

3. 岂有矛盾？

　　有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾，例如，创世记说神创造天地，新约中却说“道”！——圣子——创造万物。还有其他地方，谈到圣灵也参与创造的工作。

　　其实，岂有矛盾？父、子与圣灵，在创造奇功上，群策群力，正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一，不能分割的。

　　耶稣开展祂在世的工作前，祂先往约旦河边，接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来，圣灵就如同鸽子般降在祂身上，而父神的声音就从天上传来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　另一个相近的例子，就是基督复活得荣耀的事件，当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间，曾说及自己将要死亡之事，祂说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来，我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过，罗马书一章却指出，按圣灵说，耶稣“因从死里复活”，以大能显明祂是神的儿子。

　　在整本圣经的记载中，不断重复提及三位一体神在完美的和谐中，共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是，我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理，疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”，以致真理能在好土中生长。

　　也许有些时候，我们会疑惑，为何没有小心打理和垦植，花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它，园里便杂草丛生，四处长出荆棘和蒺藜，这是不用任何人工协助的。

　　为什么呢？因为自从亚当犯罪后，整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说：

　　“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”（创三17-18）

4. 不假外证的真理

　　我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落，违反神的吩咐，这是铁一般的事实。即使圣经不再说明，我们也可晓得这两位始祖的后代，一概都是罪人，这是不假外证的真理，而每天的报章就给我们足够的证明了，人类内心充满仇恨、贪婪，并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们，于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。

　　圣经把整个人类堕落的故事告诉我们，我们不单犯了罪，而且更因为道德上的反叛，以致与神隔离了。

　　有些人仍喜欢砌词争议神的权柄，以摒除自己违反神的罪名，他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以，我才说人要清理这些“杂草”啊！

　　首先，一个固有的想法，就是以为圣子耶稣基督，与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣，祂处处呵护我们；面另一方面，怒火中烧的父神，却处处与我们作对。可是，历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神，凡事为我们着想；圣父是神，凡事为我们着想；圣灵也是神，凡事也为我们着想！这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此，耶稣降世为我们死；也因为如此，复活后的圣子——我们了不起的大祭司，就坐在高天至大者的右边，为我们代求。

　　在天上，基督是我们的辩护者；在地上，圣灵住在我们心里，也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间，对于教会？——基督的身体的看法，是完全一致的。

　　我得承认自己信主后需花一段时日，才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷，而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究，甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈，在新约圣经中都可以找到的。

　　我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载，在数量上与新约所有的差不多相等。例如，在挪亚事件中，圣经清楚记录着：“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创六8），神喜悦或施恩，都是旧约中常出现的。再看另一例：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”（诗一百零三8）

　　另一方面，新约圣经中也常见公义的审判，请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等；在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。

5. 神总不改变

　　我为何申述以上各事呢？因为神是审判的神，但祂又是恩典的神，神始终如一，总不改变或举棋不定，当我说神的时候，我是指三位一体神——父、子与圣灵。

　　我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象，以为耶稣为我们死，就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的，祂手持报复的棍棒，要把人打得焦头烂额，几乎毁灭犯罪的人类；可是耶稣突然闪至，代我们吃了神的怒棒，而让我们逃脱过来。

　　这也许是挺出色的话剧，但却是何等差劣的神学啊！

　　天父爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱，才会把祂独生子差到世上，为人而死。父、子与圣灵一致同意，必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣，独个儿可怕地死在十字架时，我可以肯定：父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。

　　我们必须求主帮助，使我们明白子独自死在十字架上，在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义，于是暂且掩面不看垂死的儿子，我相信父内心的痛苦，绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时，我相信天父也同时感受得到那种痛楚。

　　另一个多年来被误导的观念，就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是，希伯来书九章十四节告诉我们，父、子与圣灵皆有份参与，基督借着永远的灵，将自己献给父。

　　究竟这是怎样的献祭呢？这是无可指摘、纯全无罪的子，无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。

6. 个人的应用

　　以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭，救恩便从神的内心倾倒予人类。可是，人必须承认自己的罪，同时接受救赎，才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西，存于我们的心门之外。

　　救赎发生于十字架上，但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎，而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。

　　在福音书里，我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里，祂并非认同那些人的过犯，而是去帮助、宽恕和拯救他们，这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见，就问道：“祢是什么人？你信的是什么？祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话？”

　　我们的主自有答案，祂告诉他们三个故事，而实际上道理如一，可视为一个故事。

　　耶稣说，有九十九只羊关在羊栏内，而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊，直至寻到了，他才罢休。

　　耶稣又说有一个女人，储蓄了十个银币，但其中一个却失掉了，于是她点上灯，打扫屋子，找遍屋里每一个角落，突然间，找到了，所花的工夫可算没有白费，于是她欢欢喜喜地说：“我找着它了！”

　　继而，耶稣再说，一个人有两个儿子，其中一个，用今日的讲法，乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时，父亲肯把家产分给他。可是，那位父亲确是给了。于是，那儿子出去浪荡，把家产全花光了。财散人空，猪朋狗友不再亲近他，终于自己要在臭气四溢的猪栏内，以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说：“我真笨！我若回家去，可以当父亲的雇工，至少可以有餐饭吃。”

　　我们每一个都知道故事的发展如何。那孩子向父亲认错说：“我不配！”但是，他父亲宽恕他，并且给他穿王新的袍子，更为他摆设大筵席。在当中他满心高兴，因为家中重获这回头的浪子。

7. 三则故事的意义

　　还没有清楚肯定耶稣在这三则故事中表达的意义前，我花很长时间把它们看过又看，读过又读。另外，我又翻阅过许多释经书和参考书，始终仍然不肯定个中意义。因此，我独个儿诚恳而迫切地祷告，求神使我明白祂究觉对我们失落的人类要说什么。以下，我就把神的灵所指教我的，与你分享。

　　原来，耶稣想要表明的，是三位一体神的工作——寻找、搜索及施爱。那浪荡的孩子比喻这堕落的世界；那迷路的小羊比喻这堕落的世界；还有那失掉的银币，也是比喻这堕落的世界。

　　于是，我们必然看见的景象，就是父亲要找回失去的儿子；另一位也是“儿子”，不过祂是好牧人，要寻找祂失去的小羊；还有圣灵，即那女人所用的灯，要搜索那失掉的银币。把以上的加起来，你就可以看见一幅神的图画——三位一体神都参与救赎人类的工作。父、子与圣灵常常在寻觅那失去的宝藏。

　　耶稣说：“这就是我为何与罪人一起吃饭的原因。我是子，是好牧人，要寻找失去的羊；我父要寻找那浪子；而圣灵则寻找祂失掉的银币。”

　　父、子与圣灵联合为一，寻觅迷途者。这就是我们对于那些自以为是之批评者的答案。神的儿子将自己献上当作神圣的祭，借圣灵把祭传送，而天父就悦纳了它。父、子、圣灵——三位一体的神，一同参与那重大而永恒的事工——寻找与拯救失丧的人。