第21章 上帝的圣洁

至高之处的耶和华，荣耀都归给你。因你的大荣耀，我们赞美你，我们敬拜你。主啊，我所说的是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。哦，主啊，我只好用手捂口。我说了一次，再不回答;说了两次，就不再说。当我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。主啊， 我要诉说你，唯恐我的沉默冒犯你的众子。看哪，你拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。主啊，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。请在你的教会中，兴起那些赞美你、荣耀你的先知和先见，并借着全能的圣灵来重建你子民对至圣者的认识，阿门。

因为和神的意志决裂，我们容忍道德上的堕落，这给每个人留下永久的创伤，影响到我们本性的每个角落，这疾病不仅在我们里面，也在我们的环境里。

当以赛亚看到天堂那重大的异象——圣洁的神时，他心里发颤，像得了中风一样，猛然觉察到自己的堕落，于是满是痛苦的哭诉:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”这表达出人伪装好自己，突然发现圣洁的神洞察到内里的惊惶之感，且只能是剧烈的情感上的经历。

只要我们舒适的生活没受到威胁，还在可控范围内，我们就不太可能被周围环境变化所搅扰，直到我们以神的眼光看待自己。我们已经习得不圣洁的生活方式，且认为是自然的、预料中的事。如果老师那里没有全部的真理，政治家不信实，商人身上缺乏完全的诚实，朋友身上找不到完全的信赖，我们不会因此而失望;我们会继续生活下去，制定出一些必要的法律来保护我们不受同胞的伤害，一直这样持续下去。

不论作者还是读者，都没有办法领会神的圣洁。是真的，我们需要一个新的通道穿越我们心灵的荒漠，让甘甜的真理之泉涌入，以治愈我们的大疾病。通过思考某个非常纯洁的人或事，然后将圣洁的概念提高到我们能想象到的最高程度，并不能让我们领会神圣洁的真实含义。将最好趋向于无限，并非就是神的圣洁，对此，我们实在是无知。神的圣洁是远离我们的、独特的、不可靠近、无法理解，和无可企及的，是自然人所不能见的。人也许会畏惧神的能力，敬仰祂的智慧，但是祂的圣洁是人连想都想不到的。

只有神的灵可以把有关至圣者的知识传授给人，就像电流经导体一样，圣灵借着真理这个管道流通。在圣灵点亮人心之前，相应地人的头脑里必须蓄有一些真理，真理敲门，信会苏醒，且信只响应真理的声音。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”神学知识是圣灵流入人心的媒介，但首先必须有一颗谦卑懊悔的心，才能产生出信。圣灵就是真理的灵，头脑里存有知识，不必要求心里一定要有圣灵;但圣灵和真理是绝不会分开的。

奥托关于至圣者的研究是非常敏锐的，他提出了充分的理由，认为一些东西会出现在人的头脑里，他把这些东西叫做“完全不同于此世界的存在”，指的是一种不清晰的、无法理解的某个东西——令人颤栗却无比吸引人的神秘，笼罩着宇宙;是令人敬畏的祂，头脑无法理解，只能靠心灵感受得到。这种感觉是一种信仰直觉，可以感受那不知名的，未被发现的存在，这存在充满整个宇宙。有时候，人遭遇这超自然、超理性的存在会不知所措，并垂下高傲的头;在这神秘面前，人只能战栗和沉默。

这种非理性的恐惧，即对自存神秘的感知，是所有宗教的支撑。圣经里纯全的信仰，不比原始部落最基本的泛灵论少，只因这基本的直觉本来就存在于人性之中。当然，以赛亚和保罗的宗教与泛灵论的区别在于，一个有真理，另一个没有。后者只有“超自然”的直觉，感觉尾随着一位未知的神;而前者借着他们的神在圣经中的自我启示，找到了这位真正的神。

对神秘，甚至是对大奥秘的感知，是人性中最基本的，也是宗教信仰中必不可少的，但这并不够。因为人也许会低语“那是可怕之物”，但他们并不呼求“我的圣者”!在圣经中，神显明自己，并赋予这种启示以人格和道德内容。“这令人敬畏的存在”不是一个事物，而是一个道德存在，有着真实的性格和温暖人心的道德品质。不仅如此，祂是绝对的道德美善，在公义、纯洁、正直，和圣洁上，都无限完美。总而总之，祂非被造，是自存的、自足的，人类思维无法想象，语言无法表达得出。

借着圣经里神的自我启示和圣灵的鼓舞，基督徒赢得了一切，且分毫无损。在对神的认识中，增加了性格和道德品质的双重概念，并且，在充满世界的全在神的面前，依然保守着起初对神的赞叹和敬畏。今天他可能在心里欢呼:“阿爸父啊，我主我的神!”明天也可能会颤颤巍巍，欣然跪下，去仰慕尊崇至高至上、永远长存的神。

神是圣洁的，祂不需要符合哪种标准成为圣洁，祂就是标准。祂的圣洁是绝对、无限、全然的，其纯洁性不可思议、无与伦比。因祂是圣洁的，祂的属性也是圣洁的;也就是说，无论我们所思所想的是什么，属神的就一定是圣洁的。

神是圣洁的，祂要求这个世界的道德健康也必须是圣洁的。罪的暂时存在只能强调这点。凡圣洁的都是健康的;邪恶是道德疾病，其结局必是死亡。语言本身的形成过程也说明了这点，英语里圣洁这个词起源于盎格鲁撒克逊语，意思是“好和完全”。

因神首先在乎的是祂所造世界的道德健康，即圣洁，因此与此冲突的，必是祂不喜悦的。为了保存祂的所造，一切破坏造物的，神都将摧毁之。当祂兴起，挫败一切邪恶，把世人从不可挽回的道德堕落中拯救出来时，据说祂是愤怒的。历史上，任何神发怒的审判，都是保存人类的圣洁的行为。神的圣洁，神的愤怒，与受造物的健康是密不可分的。神的发怒表达了祂不能容忍任何堕落与败坏。祂恨恶邪恶，就像母亲憎恶夺走她孩子生命的小儿麻痹症一样。

神绝对的圣洁，无程度而言，祂不能将此赐予祂的造物。但是，有一个相对的圣洁，祂与众天使以及地上被赎之人一同分享，神的这份圣洁是可以给予属祂的孩子;借着羔羊的血，神将其呈现在祂的孩子面前，也因此要求祂的孩子圣洁。对起初的以色列和随后祂的教会，神说:“你们要圣洁，因我是圣洁的。”祂没有说，“要和我一样的圣洁，”因为那是以绝对的圣洁来要求我们，绝对的圣洁只属神。 在神的圣洁之火面前，天使也要用面纱遮脸。是啊，在祂看来，天上是不洁净的，星星也是不纯的。没有哪个诚实的人敢说，“我是圣洁的，”但他们不会忽视被启示作者的庄严宣告，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”

陷入这种两难的境地，我们基督徒应该怎么做呢?我们必要像摩西那样，带着信心和谦卑，偷偷瞥一眼神;因为没有人见祂还能活着;祂必不轻看忧伤痛悔的心。我们必把自己的不圣洁藏在基督的伤口里，就像当神的荣耀经过时，摩西藏在磐石穴中一样。我们必须逃离神的荣耀来保全生命，也必须寻求神为我们的避难所。最重要的是，我们必须相信，神在祂的独生子里看我们是完全的，当祂管教、鞭打，和洗净我们时，为使我们在祂的圣洁上有份。

借着信与顺服，常常默想神的圣洁，喜爱公义，恨恶邪恶，以此来逐渐增长对圣灵的了解。在地上，我们应学着与众姊妹弟兄休戚与共，为了和神以及天上的圣徒们永恒的相伴而预备自己。因此，他们说，当谦卑的信徒们相遇时，就是人间的天堂，是为能住进天上的天堂而预备的。法伯尔写道:

哦，永生神啊， 你的永恒年数使人无比敬畏! 我们的灵日日夜夜俯伏， 不停地尊崇!多么美丽，多么美丽， 所见到的你， 无尽的智慧，无边的能力，庄严的纯洁!哦，永生神，我多么敬畏你! 发自最深处，最温柔的敬畏， 颤巍中，心怀希望， 任忏悔之泪流淌， 我敬拜你。