第八章　怎样立刻获得圣灵的浸？

前章已提到一条清楚的路径，包括简单的七个步骤，乃任何人所能履行的，并且绝对确定。无论谁只要履行了那七步，则必要获得这福气。我们在前章里已讨论了头四步。第一步是依靠基督所已完成的工作为神接纳我们的唯一根据。第二步是我们弃绝一切罪并将每样已知之罪从我们的生活中除去。第三步是在世人面前公开承认我们已与罪断绝，并已接受了耶稣基督。第四步是将自己完全交托给神，且来到他面前从内心说：“天父啊，我在这里，你已用重价将我买下，我承认你在我身上的主权，现在随你意差遣我何往我愿往，随你意造就我，并随你意使用我。”这是前章结束的重点。

甲、第五步

第五步记载于约7：37-39节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。但耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”

我们在这里又提到前章所讨论过的第一步，就是相信耶稣基督，‘信我的人’。但是我们也在这段经文的“渴”字里得到第五步，“人若渴了”。当我们的主耶稣说出这话的时候，他的心里无疑地已存有赛44：3节，“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地：我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”请仔细注意这句话，“浇灌口喝的人。”这第五步就是“渴”。你们知道干渴的意义吗？你们曾否真正经历过干渴？我曾有过这个经历。当西班牙与美国战争期间，我曾参加的军队在芝卡毛加公园扎营，有六万兵丁集合在一地，许多日子未曾下雨，昼夜充满着尘土的空气有三丈高。我们吃的、喝的尽是尘土，且睡在尘土中，做的梦也是尘土，无任何水可作饮料，我深切了解了干渴的滋味。再者，当我一九零二年在华南时，霍乱猖獗，人人需要十分谨慎所喝的水。当时我曾饱受了干渴的苦味，一个人真正渴了时，他身上的每一毛孔好象只有一个呼喊：“水，水，水！”现在可以如此类推到灵内干渴的情形,当一个人心灵内有了干渴时，他的全人只有一个呼喊：“圣灵，圣灵，圣灵，神哪，赐给我圣灵！”

我们若以为虽未明确地领受圣灵的浸，也可在工作上迁就下去，我们就必须不会急欲得到它。我们若以为能善用雄辩的新把戏，或专靠自己擅长词令，或应用各种心理学，以及其他各种取巧之法，以激动听众的情感，就可成事，那么我们永不会获得圣灵的浸。然而，当我们确切感到我们急需圣灵的浸为要事奉神，作出有效的事工来，并且因渴想得到它，愿付上任何代价，那么，这灵福必为我们所得，不然我们是得不到的。

我可以拿两位传道人的实例,证明我的意思。第一位,他在纽约州詹母士城所举行之基督教青年会的州议会上听了我的讲道。我讲的题目就是我这两天所讲的。这位传道人走出会场对另一位传道人说:“那样的教训（指我所讲的）不只叫人疯狂,更叫人失望。”他却不理我所讲的是否合乎圣经。他不能够说这教训不合乎圣经；若那样说,他必被定罪。他所以出此聪明的遁词,乃是要避他自己良心上的内咎,象这样的一位传道人是不会领受圣灵浸的。

再看另一位传道人，就是我在诺茨非得慕迪先生所举行的一个会议上遇见的。在周六下午我曾讲“圣灵的浸：其意义、工作、急需与谁能获得？”在主日上午我的讲题是“圣灵的浸；怎样获得？”在那天上午极早的时候，这位传道人来到我住的地方，说：“叨雷先生，我从新泽西州某城（他作牧师之城）来此赴会惟一的目的，就是为要领受圣灵的浸。我宁愿死于此地，也不愿不获得这福分而回到我的教会去。”我当时对他说：“我的弟兄，你必然会得到他！”次周一早晨他必须乘早班火车回去，但他离开之前曾来见我说：“我要告诉你，我已经领受圣灵的浸了。”

你感到渴吗？无论涉及甚么或须付上任何代价，你都肯牺牲，为的获得圣灵的浸吗？这或许使你付上极高极大的代价；或者把你从美国安逸的家园里赶到中国、印度或非州的中心去为主工作，亦未可知。

几年前我在康涅狄格州哈特福得参加国际基督徒工作人员会议。在我讲完关于本题的数讲之后，该地教会牧师及协理牧师来要求我和他们一同祈祷，为的希望他们教会的女传道人得到圣灵的浸。当会众走了之后，我们曾一同跪下祈祷使她可以领受圣灵的浸。一年之后那两位牧师中一位对我说：“我们几乎不知道我们一年前请你为我们教会女传道人代祷使她得到灵浸的真意义；倘若我们知道的话，我们也许不会失掉她。她已经离开这里作国外宣道士了。”设若你们真的领受了圣灵的浸，你们之间会有人要离开安逸舒适的家园，往一个受苦牺牲的地方去。你是否愿意为要受圣灵而付上任何代价？倘若不愿意，你无论如何祈求圣灵的充满，也毫无裨补，你的祈祷也完全不生果效。

在我结束本题目之前，我要再说，人追求圣灵浸的愿望必须纯洁。这愿望唯一的动机乃为荣耀神，并非荣耀自己。你希望领受圣灵的浸，为的是使你能够更有效的服事，以尊崇神，并非仅仅使你得到一种新的能力、新的恩赐，或使你得到更大的薪金。

圣经里有一段很慎重的经文，乃关系本题的，用一种极严肃的语态将其真意举述出，即徒8：20-22节；“彼得说，你的银子，和你一同灭亡罢。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无份无关，因为在神面前，你的心不正，你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”行邪术的西门看见彼得约翰所有的权柄，因为使徒按手在信徒的头上，他们就受了圣灵，他竟为着私利希望有同样的权柄。他愿意出巨款买这权柄，并且要拿钱贿赂使徒。然而这不圣洁的愿望，虽然有很热情的表现，不但使他未得到福气，反而有大的抨击落在头上。我们要在这一点上极其谨慎。要单独亲近神并求神鉴察你，指示你，使你知道你想得到这奇妙的灵福，是否出于纯洁的动机，是否出于荣耀神的动机，抑或出于自私不圣洁的心愿，只是为了使你自己得到更大的快乐，或更大的权柄？

乙、第六步

第六步可以在一节很熟悉的经文里找到，即路11：13节：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”第六步就是祈求。意思乃是明确地祈求神赐给确实的圣灵的浸。质言之，这第六步就是为这确定的灵福而有的确定的祈祷。在最近的时日中，有许多人往往是某些知名之士，也是有体面的人，告诉我们，不应当求圣灵，并且他们所持之辩论颇有道理。他们说：“神在五旬节已赐下圣灵给教会，他与教会永远同在”（那是真实的），他们于是又问道：“为什么求得你们已经得着的东西呢？”对此问题，戈登博士曾有概括的回答：“神在髑髅地将耶稣基督赐给世人作永久的恩赐（此诚然真确，可读约3：16节），神将他赐给世人乃是指全体的世人，然而世人必须自己去取得这恩赐。同样，神在五旬节将圣灵赐给全体教会，但这是赐给教会之全体的；教会全体的各个会友，必须亲自去领受。神使人领受的灵浸的方法，乃是祈祷。”

不过这些弟兄们往往更进一步说：“在基督里的每位信徒都有圣灵，”那也是正确的，这是前边提过的，也是明显的事实。罗8：9节明确地告诉我们：“人若没有基督的灵（这里所说‘基督的灵’，并非指基督的精神，人常有这样的误解，乃是圣灵的一个名字），就不是属基督的。”所以在道理上说，每位信徒都有圣灵,是明显的事。这些弟兄们又说：那么，既然每位信徒都已经有了圣灵,何须再祈求呢？对此问题圆满的答案是：有圣灵住在我们里面（就如他在每位信徒里面）不过是在一个隐蔽的角落,并不明显感到他的同在是一件事;让内在的圣灵全权掌握他的居所,就如人领受了圣灵的浸或被圣灵充满了时他所作的,是另一件更超异、更荣美,且是十分不同的事。

无论如何，耶稣基督清楚而无疑的话，可以驳倒人们一切似是而非的论辩。路11：13节说得清楚：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人么？”

数年前，我在波士顿国际基督徒工作人员会议上担任讲员，到最后的一晚，我讲圣灵的浸这个题目。在中午有位文质彬彬的弟兄来对我说：“我在秩序表上看到今晚你要讲圣灵的浸，是吗？我说：“是的。”那时他说：“我想这是最重要的讲题。”我回答说：“我也想是重要的题目。”他又接着说：“你一定要告诉会众不要祈求圣灵。”我回答他说：“我的弟兄，我将要告诉他们的正是你所说的反面；因神曾说：‘何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人么？’”他辩驳说：“哦，是的，但那是在五旬节以前。”我说：“不错，你怎样解释徒4：31节呢？那是在五旬节以前或以后。”他说：“那自然是在以后，”我说：“你可读这一节：他们祷告完了,聚会的地方震动;他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”“徒8：15-16节是在五旬节以前或以后呢？”他说：“自然是以后。”我说：“你可读这一节：彼得约翰到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了浸。”所以可以翻阅全本圣经，就清楚地晓得在五旬节以前和以后，有明白的记载及例证，就是在男女信徒作了祷告时，他们受了“圣灵的浸”或被“圣灵充满了。”

然而这对于我并非仅仅一种经文的注释。假如这是一种经文的注释，不论我有没有经历过，我总是要信的。当我发现一件事只要是写在圣经里的，有经历与否，我总得接受。我不想将圣经的水平降低，使之与我们的经历相等；乃是将我们的经历提高，使之与圣经的水平相等。但是对于我，这是一种明确而全然真实的经历。我知道因为人们祈求，神就以圣灵给他们施浸。因为他们祈求，他就重新将圣灵充满那些已经受了圣灵浸的人，正如我确切地知道水解渴、食充饥一样，这乃是根据我个人的经历而知道的。因为我曾屡次单独地祈祷或因为我曾与意念相同的一些兄姐们一同祈祷，圣灵曾降在我们身上，正如我曾确实地听见了雨点降在房顶，或觉得他浇灌在我的全身一样的真实。

我举一个例。数年前，芝加哥城的牧师在基督教青年会为即将举行的慕迪先生布道会，每日中午举行一个祷告会，我感到荣幸，每次聚会我都作主席。一天中午，聚会时有位浸信会的牧师站起来说：“叨雷弟兄,在芝加哥这里我们所需要的，乃是举行一次牧师们整夜的祈祷会。”我应声回答说：“很好，倘若芝加哥城的牧师愿意举行一次整夜的祈祷会，下周五晚上十时都来聚集在芝加哥街慕迪教会内，我们就在那里举行一个这样的祈祷会。届时若神叫我们整夜祷告，我们就整夜停留那里祈祷。我们可以照神的保守，要祈祷多久就多久。”那天晚上十时，大概有六七百人聚集在芝加哥教会祈祷室内祈祷。他们不都是牧师；有许多是圣工人员。

你曾否参加过一个魔鬼竭力捣乱破坏的聚会？那正是我们聚会开始时的情形。比方，靠近祷告室门口的地方，有三个男子伏在座上乱敲乱叫，假装着高声祈祷。有人走近劝他们说：“凡事要规规矩矩的按着次序行。”他们不但不听，反而咒骂劝他们的人。少顷后，在我左边有一个人跳起来大宣告他是以利亞。那人尚有可恕之处，因他是一个患癫痫病者。在当时，我知道美国有七个自称是以利亞的人，这人是其中之一。祷告会上一些信心比较软弱的人开始想：“唉，象这样的一个祈祷会，我不如回家去。”但是我们大多数的人仍然停在那里，为得神的恩福，并且我们曾打定主意留下直等到祈祷会结束了。

约在午夜神使我们完全得胜，一切不和谐的分子全被除去了。从那时直到翌晨两点钟以后，祷告的情形何等热诚啊！我想我看见了前所未闻的那样热烈的祷告；以后也极少听见过那样的呼吁和祈求。在两点一刻（我知道时间，因在不久之前我将手表除下）我们全都双膝跪着，忽然圣灵降在我们身上了。其时没有一个人能够说话，没有一个人能够祈祷，没有一个人能够歌唱。所能听到的，口有说不出来，满有荣光大喜乐的轻微呜咽声。当时我跪在那里，若我向上仰望，我觉得我会清楚看见圣灵就在那里。这事发生于周六凌晨。翌日早晨，即主日早晨，在我结束了上午崇拜之后，我的一位执事来到我面前，仍然几乎说不出话来，紧紧握住我的手，低声说：“叨雷弟兄，昨天早晨的经历使我毕生难忘。”

然而那并非一种仅属情感的作用；不，感谢神，绝对不是的。在那天凌晨起，男士们披带着神的能力，往各地去为主作见证。有位商人清晨赶早班火车到密苏里州去。在他办完了事之后，他问旅馆的主人什么地方有聚会。他回答说：“有的，某弟兄在金巴仑长老会正在举行一次长老聚会。”这位弟兄正是金巴仑长老会的会友，在他的公会里颇具声誉，他于是去赴会了。聚会开始后，他由座位上站起来，请问教会牧师可否让他向会众说几句话。牧师回答说：“某弟兄，当然可以。”那人立刻倾吐出他心灵的见证。不久后，我听说有五十八人因他的见证归主得拯救。另外一位青年人名叫林费尔得的，他那天破晓往威斯康星州巴拉布去，不久听到由该地传来的消息说，当他在那里作见证时，有三十八位青年人归信了主，后来他到南非州作宣道士，死在那里，工作极有成效。又过了不久，我从威斯康星州靠近密窝基的一位卫理会牧师那里，接了一封信，问到在我们的学院里是否有位青年人名雅撒母耳的。他信内又说那位青年人曾出现于他们中间，初则无一人认识他，声言他名叫雅撒母耳，是芝加哥圣经学院的学生。他曾在数间学校，在卫理宗教会，以及士兵退休院里讲道，每处都有得救的人。这个人也是在那天早晨极早出发到外边，披带着神的灵来到那一带地方的一位。

在一九零二年以及以后数年间，我曾作环球布道旅行，几乎在我到过的每一个地方，如日本、中国、新西兰、澳大利亚、英格兰、苏格兰、爱尔兰以及其他地方，我都遇见过一些人从那一次祈祷会后披带着神的能力出发到外边，为主作见证。是的，我们今日能从这次聚会上披带着神的能力出发到地的四极，为神完成传福音伟大的事工。是的，毫无疑问的，神确切以圣灵给男女信徒们施浸，并且照他们的祈求，重新将圣灵充满那些已经领受了圣灵浸的信徒。

丙、第七步

我们现在要讨论第七步，就是最末的一步，在某方面看，这是最简单的，然而对许多人讲，这是最困难的，并且也正是人们在这一步上失去这福分的数目几乎较他任何一步更多。在可11：24节，记载基督的话明显的指出这一步：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这第七步就是信心，单纯地期望神赐给你所祈求的，圣灵的浸。无论神所应许的话是如何明确，我们若不信他，就永远不能实现在我们自己的经历里。比方，雅1：5节告诉我们说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”这话要算真确至极，再不能比这话更真确了。然而雅各书并未至此为止，他更进一步说：“只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。”这在当前所论的事上也正是如此。神的应许已够明确；但除非我们信这应许并大胆的期望获得神已明确地应许了他所要作的,我们的祈祷就毫无效果。无数诚恳寻求圣灵浸的人就在这里失败而得不到这灵福,即因他们不大胆地期待获得之故。他们履行其他条件;他们确切而诚恳地祈祷；但他们不确信一定得着，所以他们得不着。

但是还有一种超过期望的信心。这一种信心伸出他的手来在确定的点上承接它向神所求的确定事项。可11：24节在英国修改译本的经文里，可以看出此意：“所以我对你们说，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信你们是已经得着了，你们就必得着。”（美国标准译本曾回到钦定译本的意思：“信是得着的，”但无希腊文经文所含保证之意。诚然的，在圣经的边缘上“希腊文注字上是得着了；”那么倘若那是希腊文的字意，为什么他们不就印在经文里，因为我们应当知道耶稣基督所说的正确意思。）这意思的改正，起初显然使我极其烦难。我曾有一本最早英国修改译本新约圣经。你们记得新约是在旧约之前出来的。我得到了新约最早的一本，从马太福音第一章开始读第一节，并注意修改译本由“钦定译本”修改过来的每一字句，又将修改的字句与最正确之希腊原文字句互相比较，再参看我自用的圣经页面边缘上我亲手所写下每一处的改正经文。我如今再不需要那样费工夫，因牛津印刷公司已印出一本圣经，兼有两种译本，在其页面边缘标注改正之字句。大部分说，我进行研究的程度尚甚良好，且在许多地方看出了修改译本较优于钦定译本，或者说较钦定本的翻译更正确，所译成的字句更近代化，因此所应用的英文也更于了解。但是有一天我读到了可11：24节，念了钦定译本的经文：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”那是已经足够明白的了；然后我再翻开修改译本读，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是已经得着了，你们就必得着。”我曾对我自己说，这种说法是何等的荒唐，将动词的时格弄得何等紊乱，“只要信是已经得着了”，这是过去时格；“你们就必要得着”，这是将来时格。质言之，“只要信你们已经得着了”，那么“你们就必要得着你们已经得着的。”

其后我翻开希腊文圣经，不管有意识与否，发现了修改译本这节的经文是正确的翻译，但只是当用过去无限时格代替用过去完全时格。我说，“不错，必须是这样的，然而究竟是什么意思呢？”我个人不能述说出来，并且数年来都未了解其意义。但数年后，我在明尼阿波利斯对会众说“我要同你们共同逐节研究约翰壹书全书。在周日期间我要按节先研究数节，在主日将我所得到的亮光给你们述说出来。若我在该书里有任何新得而与我原有的神学有不合之处，我必定在不同点上，改正我的神学。”我进行研究时甚是顺利直到最末一章，我在有些见解上，确实当改正我的神学观念。有一天我在书房里，读到约壹5：14-15节：“我们若照他的旨意求什么,他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”那时我便明白了可11：24节的意思。你们明白它的意思么？

我体会你们中间有些人明白，有些人却仍不明白。那么，我要加以说明，为要使神的每位儿女都能明白。当你们借着祷告来到神前，第一个要问的问题乃是：“我们所求于神的是否‘遵照他的旨意？’”若所应许的确实是出于神的话，那么，你们自然知道那就“遵照他的旨意。”现在再读约壹5：14节：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。”然后对自己说：“我祈求了这件确定的事，知道这是遵照神的旨意，因为这应许确实是出于神的话，所以照约壹5：14节所应许的，我知道他已垂听了我。”那么再读第15节：“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”这样所请求之应有的事物就为你们所得而持有了，不是因为你们有何感觉，乃是因为神的话这样明确地说了。

现在可以应用这原则于领受灵浸的经验上。你们已经履行其他七步了，而现在已经来到神前且祈求他明确地让圣灵浸你们（或照你们所在之各别情形下，让圣灵充满你们。）然后问自己：“我所求的是否遵照他的旨意？”你们知道因为徒2：39及路11：13节是这样说的。再读约壹5：14节：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”

这时照说：“我祈求了圣灵的浸，我知道那是照他的旨意，因为路11：13节和徒2：39节这样说的。所以我知道他已经听了我所求于他的。”再读第15节：“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”我所求的乃是圣灵的浸，我知道他已经听了我；我知道我已经得着了我所求的；我知道我已经领受了圣灵的浸。并且，若你绝对因信神的话而支取他的应许，你以后在实际的经历里，必然得着所有权。

我可以述说一个具体的例证。伦敦梅尔先生和我曾一同在威斯康星之日内瓦湖参加一个学生聚会。他在那天晚上会的讲题是论到圣灵的浸。当他讲完了时，他说：“若你们中间有人愿意来和陶芮先生或我谈谈关于圣灵的事，在会后欢迎你们来。”有位刚从依立诺大学毕业的青年来向我说：“我一个月前，听过这题目；但我自那时起，都在祈求圣灵的恩福，为什么到如今我仍未得着呢？”我问他说：“你把你的意志放下了否？你曾否已经把你的意志完全交托给神了？”他说：“否，我还没这样行。”我说：“那么，你的祈祷毫无裨益，除非你放弃了你的意志。你愿意现在就把你的意志放下么？”他说：“我不能”。那时我说：“你愿意神替你作么？”他说：“我愿意。”我当时说：“让我们就跪下求神作罢”于是将两把椅子相并而放，我们靠近椅子跪下了。我翻开约壹5：14-15节，将打开的圣经放在那位青年面前的椅子上。我说：“现在就求神替将你意志放下罢。”他祈祷说：“天父啊，替我将我的意志放下，倒空我自己，使我的意志完全投降你，并合乎你的旨意，祈求是奉主耶稣的名。”我说，“事作成了吗？”他说：“一定的，因为我所祈求的乃是照他的旨意，我知道他已经垂听我，并且我知道他已经作成了我求于他的。”我说：“好了，你所求于他的是什么呢？”他回答说：“我所求的是圣灵的浸。”我说：“祈求他罢。”他又祈祷说：“天父啊！现在就让圣灵浸我罢。我的祈求是奉主耶稣的名。”我问他：“事成了吗？”他说：“我不感觉什么。”我说：“那不是我问你的事，再读放在你前面的圣经节。”他于是念道：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”我说：“你所祈求的是否照他的旨意？”他说：“是的，路11：13节与徒2：39节是这样说的。”那么我说：“你如今所知道的是什么？”他说：“我知道他垂听我的祈求。”“好了，再念以下一节。”他念了：“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”我又问他：“你如今知道的是什么？”他答道：“我知道我求于他的已经得着了。”我再问：“你祈求于他的是什么呢？”他说：“是圣灵的浸。”我说：“你现在所知道的是什么？”他答道：“我知道我已经得着了圣灵的浸。我虽不感觉什么，但神这样说了。”我们站起来了；我又同他谈了几句话之后，就各归各人的住处去了。

次日早晨，我乘船到湖边车站，赶搭开往芝加哥城的早班火车。数日后，我又回到聚会地方，看见了这位青年坐在圆形会场的听众间，我那时在讲台上向他望去，问他说：“你曾确实地得着了圣灵的浸吗？”他不必回答什么，因他的面容表达了答案。然而他曾确实地回答说，“我已经得着了。”两三年后，我在芝加哥城卫理公会牧师所举行的一个聚会上，述说过这件事。当时有位好奇的弟兄曾问我说：”那么，那位青年以后如何呢？“我必须回答说：“我不知道。”但在两周内，当我坐在芝加哥圣经学院办公室时，有叩门的声音，我说：“进来！”一位体面的青年人走进来了。他说：“你还认得我吗？”我答道：“我知道在某处看见过你，但我一时想不起来在什么地方。”这就是那位青年人，他那时成了芝加哥神道学院的学生。数日后，芝加哥神道学院有一组学生邀请我在他们神学院为各大学所举行的祈祷聚会上讲道，我曾问到这位青年人的情形如何？他们告诉了我他的一切都美好，都令人惊奇。他虽然在神学院只是中级班生，却已为神学院委托在威斯康星地方一间教会负责传道，这已经是一件很不平常的事，然而他们提到他有更美的见证，就是“他每次讲道，都有人归主得救。”

有一次祈祷日举行聚会，我去神学院赴会，并讲圣灵的浸，神的灵显然地降在他们身上了。在我离开祷告的地方之后，他们开始用英、法、挪威、瑞典、丹麦、德等国语言祷告，但无奇异之舌头的恩赐。这些都是来自不同国家的学生所操的语言。当时神学院的院长是费斯克，他曾写信给波斯顿公理会的一个人说，他们经历了一个完全的五旬节。这可说是这位青年在日内瓦湖聚会时，因完全信了神明白的话而领受了圣灵的浸所引起的。今日信徒若有同样的信心，也必立刻能获得圣灵同样的福分。

丁、三个问题

现在有几个很重要的问题，诸位或者要问我，所以我顺便列述于下并一一略加解释一、第一个问题是：在我们负起事工之前，是否必须知道我们曾否领受了圣灵的浸？是的，一定是必须知道的。但是怎样知道呢？有两个方法知道：第一、借着神清楚的话；第二、借着经历。借着神的话比借着经历知道的更确实。我们的经历或至少说我们的感觉,来来去去,乃是照我们所吃的或我们健康的情形而定；但是神的话永久是一样的。照你们所已正确明白的事实,你们就中今日借着神显明的话,能知道你们曾否领受了圣灵的浸。不管你们有无什么感觉，你们能借着简单的信心,信靠神启示的话,而能求得这个恩福。

二、然而仍有些人要问第二个问题：我们为得圣灵的浸，是否必须等候一些时日，正如使徒们在主耶稣的应许和五旬节之间，必须等候了十天？为回答这个问题，我要问：“难道你们向来不曾注意圣经的话，为什么使徒们必须等候十日吗？”读徒2：1-2节，就可以找出为什么使徒必须等候了十日：“五旬节到了（希腊文是‘在应验了’），门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”换言之，在五旬节那日尚未完全来到之前，圣灵不能降在他们身上。在旧约表样亘古之时，即在神永远的计划里五旬节日子已早设立，为要在那日赐下圣灵来，并为要集聚他的教会。所以在五旬节日子尚未完全来到以前，他是不能赐下的。然而今日五旬节日子早已经到了，所以人如今不需再等候了。五旬节以后，还有什么人等候吗？读徒4：31节“祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满。”

哥尼流家的人曾有什么等候吗？他们正在那里留心听彼得宣讲福音，乃是他们第一次听道。当时彼得的讲道达到了高潮，徒10：43节，“众先知也为他（主耶稣）作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”他们立即都信了，圣灵就在当时当场降在一切听道的人身上。大数人扫罗曾有什么等候的事吗？读徒9：17节：“亚拿尼亚就去了，进入那家（即大数人扫罗在那里瞎着眼睛等候的地方），把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”他拉他起来，给他施了浸，为他祈祷，他立刻被圣灵充满，受了圣灵的浸。隔两节往上读，“就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇说在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？但扫罗越发有能力，驳倒住马色的犹太人，证明耶稣是基督。”

以弗所的几个门徒确实等候了，但错在他们，因为他们未曾听见有圣灵赐下。当保罗告诉了他们圣灵已经赐下，他们那时才采取必须的步骤，就在聚会未散之前，立时受了圣灵的浸。那时，你们或许需要等候，但等候的原故不在神的方面，乃在你们自己的方面。神的旨意乃是叫他的未领受圣灵浸的每位儿女，要在今天这样领受；但人却在耽延。因不信基督所已作成之工为在神前蒙接纳的惟一根据。或因自己不愿丢弃各种已知的罪，或因不愿公开地承认自己的罪，并在人前接受基督为主，或因不完全投降神，或因不愿付上代价以求获得，或因未确实地用上祈祷的工夫，或因不迫切地期望并立时立地请求得到这个恩福。若人真的必须等候十日或十分钟的话,困难全在于人,并不在于神。若信徒中任何人在离开此地以前，已受了圣灵的浸，或从前曾有过这样的经历，也需要求再被圣灵充满。

三、有些人要问第三个问题，也是很重要的一个问题，就是：当我们这样受了圣灵的浸时，是否有特别表现，所有一切经历是否正如从前一样？倘若如此？究竟有什么好处呢？是的，实在的，必然有一种表现；但请注意两件事：第一、表现的特性；第二、表现的时间。

第一、让我们讨论一下表现的特性，或在你所经历的情节上，灵浸本身或有特别的表现，有些人要求得的表现是“舌头方言的恩赐”，或“说方言”，不再求别的。但照我们以前所了解的，这样的祈求完全不合乎圣经，并且这样命令圣灵是违反神的话之清楚的教训。还有些人所祈求的又是一种完全不同的表现。你们很可能已经读过了卫斯理约翰、斐尼、慕迪等人的经历。他们都述说过极相似的故事。斐尼先生的经验大约是这样，当他受圣灵的浸时，好似巨大电波掠过了他的全身，他当时不得不求神停止他的手，以免他因过于狂乐而立即死去。慕迪先生虽然极少提说，但有过类似的经历，现在许多人期望得到象那样的表现。我不否认这些经历的真实。如斐尼和慕迪这些人的话都是可信的;还有其它理由使我不否认各种经历,但我最好不要提说它为好。然而我要挑战任何人从圣经里指给我看，有任何一处记载象这样的经历。我倒以为使徒们曾有这些经历；但是，若他们确实有过，只有自己知道，却不向外人述说。他们这样保守缄默，我甚以为是对的，因他们任何人若描述这样一种经历，则成为我们都要追求的对象了。

在圣经所记载的每种情形里，各有什么表现呢？就是事奉的新能力。在五旬节那一天，他们曾用当时会众所有不同的乡谈说话，讲说“神的大作为”（徒2：8,11）。众人都领会了他们所说的，结果凡听见他们出生之地的乡谈的，有许多人明确地归信了主。这时所说的“别国的话”和今日有些人自夸会“说的方言”，并无相似之处。

大数人扫罗的情形,圣经里没有记载他那时说的是什么方言,虽然我们有理由知道保罗以后有时单独说过方言，但若在公共会场上，他曾宣布说：“我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前14：19）。保罗究竟有何表现呢？读徒9：17-22节，就可找到其表现不过是这样，即他宣传耶稣基督时，有不可抵御的能力。那正是在你的经历里应有的表现之特征，即在神召你去作的事工上所极需的新能力。

现在要考查一下表现的时间。表现在何时来临？是在因信神明显的话而得到圣灵的浸之后。神的次序是这样的：第一、神的话，即神的应许；二、我们信神的话，完全因为是神说的；第三、经历。人想要改变神的次序：第一、神的话，即神的应许，第二、经历；第三、信心、其实那全不是信心。参考亚伯拉罕经历的情形。神告诉亚伯拉罕要他作多国的父。亚伯拉罕除信神的话外，无其他可信的理由。他本身的情形是不可相信的。他那时已是百岁的人，他妻子的年龄和他也差不了很多。他们都超过生养儿女的岁数，但圣经的记载是“亚伯拉罕相信了神”,那么，因亚伯拉罕绝对的相信神的话（因神曾如此说），就是因他有单纯的信心，“神就算”他“为义”。他当时并无特殊的感觉！除有神的话，并无其他。当儿子产生了，他便充满了欢乐的感觉，并亲眼看见了他自己的儿子以撒，完全因为他信神明显的话。神要求于人的一样事，是要人信他所说的话。无论何时，在你信神的话之前，要求得到一些感觉或一些经历，你就使神成为一个撒谎者。

以我自己的经历来讲。在我觉悟了若没有明确地领受了圣灵的浸，就没有权柄传道以前，我已经作了传道人数年之久。我曾往访一位商友，私下对他说：“直到我确实地知道我已领受了圣灵的浸，或直到神用某种方法我怎样行，我就不再登坛讲道。”其后，尽我所能有的时间，把自己关闭在书房内，单独跪下，继续恳切祈求神让圣灵浸我。这样一天一天的过去了。那恶者曾试探我说：“假使主日来到，你仍未获得圣灵的浸，将怎样呢？”我回答说：“不论什么日子来到,我也不再登坛讲道,直到我领受了圣灵的浸,并确实知道有此经历,或神用某种方法命令我怎样行。我甚至必须向我的会众宣布我向来不合用于传道,我也愿意。”然而主日尚未来到之前，这灵福已赐给我了。我领受时所有的经历,多少象我的见解里所曾料想到的情形；但在我见解里所已计划有的经历并未实现。我记得当时在书房跪祷时的准确地点,我仍能追忆到那个地点,是在明尼阿波利斯城北之亚当街一千三百十八号的房内。是在一个极恬静的瞬息间,是我向来所知道最恬静的一个时间。的确说我想我必须等候这么长久的一个理由,是因我需要那么长久使我的心灵在神面前能完全沉静下去。那时神曾直接地告诉我，不是用平常可听见的声音,乃是在我心里说：“这恩福已为你所有了,现在去传道吧！”巴不得我以前更了解圣经。他已经将他的话，约壹5：14-15节告诉了我；但那时我对于圣经不若现在所知道的清楚。神怜悯了我的无知,曾直接地对我心灵说这话。你们不必要有这样的经历。因为今天早晨我已经将他的话向你们指明出来了。

我又开始进行传道了,自那时至今日,竟成了一个新的传道人。我虽然已在雅礼大学获得两个学位,并在两间德国大学作过研究工作,而我那时却是在一间小而无名的教会作牧师。但是自那时起,我的工厂开始有了惊奇的扩展，一直到后来曾环游世界传扬福音，并且看见了成百成千的人们归信基督。

在有了这经历相当时间之后（我不记得确有多长时间之后）,有一天正坐在室内旋转书架的前面,我不晓得曾否想到这个题目,我记不起了,但照我所能描述的,我忽然从所坐的椅子上被打倒在地板上，并发现我自己在大声呼喊（我并非生长在呼喊的环境里,我也没有呼喊的性情,但我那时曾大呼喊象一个呼喊最高的卫理宗教会的会友一样）：“荣耀归与神，荣耀归与神，荣耀归与神！”我不能止息。我曾试着要止息,但正如有一种另外的而非自己所有的能力,在推动着我的嘴巴。最后，当我已经恢复了自己原有的状态时,我走下楼去将我所经历的告诉了我的妻子,然而那却不是在我领受灵浸的时候。当我用单纯的信心信靠了神显明的话而接受了主时,就已被圣灵浸了。今日任何信徒都能这样受到灵浸。是的,你在今天下午未离开会场之前,能这样领受到灵浸。愿神使你可以得到它。我要叫你作一件超乎一切的事,乃是不需要任何担保,一直单信神的话,并以纯一的信心,信神明显的应许而接受圣灵的浸。

在结束之前，让我告诉诸位另外一件事。一八九四年七月八日，我在马萨诸塞州诺茨非得城参加一个学生会议。在该日前一晚间，我在会议上讲解的题目是“圣灵的浸：其意义及其工作，谁需要与谁能获得？”会议结束的主日早晨是崇拜，在公理宗教会里举行，我讲道的题目是“怎样获得圣灵的浸？”我那时所讲的内容和昨今两日下午所讲的大致相同。当我讲完时，取出手表看了时间，正是中午十二时。我转身向那个庞大的学生会全体说：“慕迪先生在今日下午三时已经邀约我们往山顶上祷告，使我们可以领受圣灵。现在是十二时整，其间尚有三小时，你们有些人或不能等候三小时。其实不必等，现在就可以回到各人所住的房间里、帐幕里、树林里、或其他处所，只要你能单独与神交通，让神和你将此事对付清楚的地方皆可。”

那日下午三时，我们全体齐集在慕迪先生母亲的房前，她那时仍然活着。然后，我们全数共四百五十六人，慕迪保罗在我们沿行小径走出大门时，一一点数过的数目。这四百五十六人是从雅礼、哈佛、亚姆哈尔斯特、达尔茅斯，以及东海岸地区其他大学来赴会的学生，结队登上了山坡。原来我们已经走了相当山径以后，慕迪先生说：“我想不必再往上走了，就在这里停下罢。”他于是坐在一个树椿上，其余的人坐在木头上，有的坐在地上。其时慕迪先生说：“在我们开始祈祷神之前，你们中间有什么话要说么？”一个挨一个的起来，我想总有七十五位（照我所记得的）,所说的话大致都是这样，“慕迪先生啊，我开始不能等到三时，我已经单独与父神交通了。相信我已经领受了圣灵的浸。”作了这些见证以后,慕迪先生发言说:“我不以为有什么理由阻止我们就在此时此地跪下祈求神,让圣灵明确地降在我们身上,正如五旬节那日降在使徒身上。我们祷告吧！”于是大家都跪下祷告。有些人面向下平身躺伏地上（全是男人,无妇女在场）,开始了祈祷。当我们走上山坡时，乌云密布,遮蔽了全山；我们开始祈祷时,黑云化为雨滴，穿过头上悬垂的松叶,落在我们身上。然而另有一种云彩,已在诺茨非得城的上空，集聚了十日，就是满载着神之能力及恩露的一种伟大的恩云。我们一开始祈祷，我们的呼吁，好似穿透了那厚云，直达天庭，圣灵便降在我们的身上了。

诸位男女信徒哪，我们若是一位属灵的天象鉴识家，且知乌云已有数日密布在我们聚会楼房的上空，就是满载神之能力及恩露的一种伟大恩云，为什么不立刻让我们的祈祷穿通暗云，上达天庭而获得圣灵的充满呢？