第六章　谁需要与谁能获得圣灵的浸？

我们在前章里讲解了圣灵的浸是一种应有的经历，自己可以知道已经得到了与否。

第二、我们明白了圣灵的浸是圣灵的一种工作，但这与他使人重生不是一回事，乃是加在重生上的祝福。

第三、我们领会了圣灵的浸，惟一伟大的效果是得到能力作神呼召我们所作之工：虽然按照不同的工作，其表现亦大有差别，但凡领受灵浸的人都必得到神派他所作之工的能力。

我们今天讨论的问题很重要，因是关于灵浸的必须与可能，换言之谁需要与谁能得到圣灵的浸？

甲、谁需要圣灵的浸？

我们讨论，谁需要圣灵的浸这个问题，圣经有很明显的答复。

请先翻看路24:49节。我们为要得到经文前后意思的连贯，故可从四十五节念起:“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，照经上所写的,基督必要受害,第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦，你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候直到你们领受从上头来的能力。”

我们的主在这里向听众宣布一个特别清楚而肯定的命令，叫他们先不要开始作他所指派的工；直等到他们确已完成工作必须有的准备，就是他所说的：“我父所应许的降在你们身上”,又指“领受从上头来的能力”。对照前后经文可以发现“父的应许”及“领受从上头来的能力”,就是圣灵的浸。

现在要知道这些话是向谁说的呢？那自然是向十一位使徒说的。那么！谁是那些使徒呢？圣经中屡次提到他们原是一些无学问的人。若根据这个前提，就推论说他们的职务也必是不学无术的，那可就大错而特错了。因无论使徒们出身如何，他们并非不学无术之人。他们已经在地上最好一间神道学院学习了三年以上的功课，主耶稣基督自己在该神学院内为惟一而全美的教师。他们成了主在地上之奇异言行的见证人，见证他的神跡。见证他的受死并见证他从死里复活。他在他们眼前被取上升，“有一朵云彩把他接去”，他们就是亲眼见他升天的证人。那么！他们所该作的是什么呢？不过就是将他们亲眼看过亲耳听过神的儿子从自己口里所说的，向败坏的世人宣布出来罢了。他们岂不早已完全准备好了么？以现代观念，论传道工作所应有之准备，我们也得承认他们曾受到最圆满最完备的训练。然而我们的主耶稣在这里说，你们的准备尚不够完美；另有一项准备绝对必要，你们切不可轻举妄动，直至你们获得了它，这项准备就是接受“父的应许”，或说“从上头来的能力”，亦即圣灵的浸。“在你们未接受它之前，要等候，不要开始工作。”“等候”二字按愿意应译作“坐下”来，“坐下，直到领受从上头来的能力。”这是极其严重的事，对于主为这工作而亲自设立的使徒，他尚且不许他们径自进行工作。直到他们领受了那为这工作而赐下从上头来的能力——圣灵的浸，那么，象你我这样平凡的人，又怎能径行开始呢？岂不更无力胜任那工作吗？所以我们照样领受圣灵的浸并真知道它，乃是必不可缺的步骤。这是最奇特的一件事。

耶稣基督的教会今日所犯的最严重的错误之一，是用人意或人的方法去设立工人，叫他们去传扬福音。我们选送一个在灵性方面有希望的人入大学，然后再修读三年或四年神学，在他毕业时，若还剩下一点信心，我们便说：“你现在已经合格，可以担任传道的事工了”。于是按手在他头上，使他与人分别出来作这严肃的圣工。但他是否准备好了呢？若以上所说的便是他所有的准备。他一定还不合用。这是一件重大的事，若是在候选作圣工的人未任职之前请他回答以下问题：“你是否确知你已经从上头得到了能力？你是否确知已经领受了圣灵的浸？”若是他还不确知，就当对他说：“坐下罢！直到你从上头得到了能力。”

但这还不是全部的要求，虽是如此严重，也不是最严重的部分。翻开圣经读徒10：38节：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”这是指福音书里所记载我们的主的生活中那一个经历呢？翻读路3：21,22节，即可获得答案：“众百姓都受了浸，耶稣也受了浸，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”现在翻到第四章一节，（其间除耶稣母亲的家谱外，并无其他记载！）“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来。”再看本章第十四节，及以下经节，只有他受试探的故事介于其间，可读之如下：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方,只有他受试探的故事介于其间，可读之如下：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方，他在各会堂里教训人，众人都称赞他。耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他说打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事就坐下。会堂里的人都定睛看他。”

我们从以上的经文里看到我们的主，是在约旦河那里从上头得了能力，并领受了圣灵的浸。他亦不是在他得了能力之前，而是其后，才开始了他公开传道的工作。我们的主是何许人呢？他是“神独生的儿子”，他就是在肉身显现的神，他是“神中之神”——真实的神。他超乎自然的由圣灵的能力而成胎，但同时作了人，立下榜样使你我跟随他的脚踪行。然而他并未为他降世所负之使命而公然传道，直至他明确的“领受了从上头来的能力”。现在请注意：我们的主耶稣虽是超自然地由圣灵的大能而成胎，他是成了肉身之神的道，他“就是神”（约1：1）“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面”（西2：9），尚未敢擅自开始传道，直到他明确的“领受了从上头来的能力”。那么，象我们平庸无奇且是必死的人类，在未领受从上头来的同样能力并真知道它之前，怎敢为他担起传道的事工呢？若然，我以为这是最冒昧的举动。照主所要求于其使徒们的，及照他要求于他自己的看来，除非我照样领受，并清楚地知道已经领受了圣灵的浸，何敢轻易担负此神圣的事工呢？

然而那还是不够。若你翻读徒8：12-17节，你会发现当使徒们开始了一个新的教会时，他们对于这个新教会的会友首先关心到的是“要叫他们受圣灵”。若你再读徒19：1-6节，你会知道当使徒保罗到了一个成立不久的教会所在之地时，发现该处教会尚有些不合理想。他首先探问的便是他们已否确实的“受了圣灵”？

根据以上事实的亮光，我们足可保证，并断言每位神的儿女，负有严重的义务，当关心他或她确定受圣灵的事。这不仅指一种重生的能力与内心有圣灵的同在，乃指为神担起事工以前确定得到的能力。

让我们更进一步说，一个信徒不论如何明确地领受了圣灵的浸，他为每项新事工需要得到圣灵的新充满。徒2：4节告诉我们，彼得在五旬节那日曾确切地“被圣灵充满”了。但在4：8节又告诉我们“彼得”再次“被圣灵充满”。这里所用的动词的时格原文（即希腊文所说充满的意思，明确的表明一种新的充满，就在当地当时来临了。但在徒4：31节又告诉我们：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”这里所用之动词的时格（希腊原文）又显然表明一种充满，就是在当地当时举行了。并且圣经已清楚的告诉我们，彼得是现场中之一员，他在当地当时又一次被圣灵充满了。

所以这样彼得有三个分别的时际曾“被圣灵充满”了。那么，很清楚的意思是每一位信徒，不管他在过去怎样惊奇的领受了圣灵的充满，仍需要圣灵屡次的充满他。我们需要一次再一次的充满，乃基督徒的每种新任务，应受圣灵重新充满。人屡次问我已否领受了“第二次的祝福”，我肯定地领受了，并且第三第四第五与第三百次，甚至第三百四十次都领受过了。我今天还需要仰望获得那第三百四十一次的充满啊！许多人所犯的最普遍最严重的错误是他们今日靠着一年二年五或十年以前所领受之灵浸及能力，在那里勉强工作。切勿持有那种错误。为你过去的需要,不管你怎样明确的已经受了“圣灵的浸”,必须为每一次新的任务得到新的充满。并且必须依照神所指定的方法寻求它——借着祈祷（路11：13）,一个确定的祝福,需要确定的祈祷。

许多年以前，我曾任国际基督徒服务会的会长，我们有一次在底特律城开会。我想那是第三次年会吧，我有位朋友，他因得到一位国内知名牧师的帮助，领受了圣灵的充满，这是他以前向来未曾有过的经历。他要求我将这位教师列在底特律城大会秩序上，我照行了。但使我惊愕的事，是当我抵达底特律时发现他在散发单张，宣称他的立场说：一个人一次受了圣灵的浸，就算完事，再无何可寻求的了。当到了他本人演讲时，他的言词毫无能力。他本人最明显的需要，乃是重新领受圣灵的充满。

一八九三年，芝加哥世界展览会期间。慕迪先生曾由世界各地召集了一些最闻名最能讲解圣经的名牧和传道人来到芝加哥担任聚会的讲员。他曾说：“我许多年来都在环游布道；现在我愿世界知名的传道人就近我来，那些我所能请到的最优秀的传道人，用他们各人不同的言语将福音讲给众人听信。”他于是由英格兰、苏格兰、爱尔兰，以及法、德、奥、俄等邀请了出名的人来讲道。其中有一人在本国曾为主重用过，他先将此人带到了诺茨非得，然后再带他到芝加哥。当他在芝加哥慕迪圣经学院演讲厅第一次讲道时，慕迪先生向我说：“我要你听听这人，然后告诉我你对他的意见如何？”所以当会众聚集一堂，我们溜进会堂在后座上坐下，不使众人注意我们，听了少顷之后，慕迪悄然招手叫我跟他出来，进了他的办公室坐下，慕迪问我说：“你对他感想如何”我回答说：“我无何可说。”但他说：“我却有话说：如他愿即时回家的话，我愿如数照付请他来时所需之每一文的花费。他已经失了他的恩膏！”

啊！一个人失去了他的恩膏乃是一件可怕的事！慕迪先生常说他宁愿死去也不愿失去为工作所有之圣灵的能力。然而我们若不为一项新任务恳求一次圣灵新充满，定然要失去我们的恩膏。

人曾屡次问我：“你是否要称这些圣灵的新充满为‘新的圣灵的浸’呢？”不，我不要。我有两个理由：第一、因为“浸”字含有一些事情开头的意义；第二、因为在圣经里这些新的充满向来未曾称谓“浸”，坚持圣经专用的名词的常是最稳妥的。圣经里‘受圣灵的浸’之语句时常限于一个人第一次所得圣灵充满的经历。但是人们若称之为“圣灵的新浸”，我也不反对。因为这样说可以使他们晓得，一个人不能靠着许久以前所受的灵浸而得的能力进行工作，乃是需要为每样新任务得到一种新的充满。故此我也不愿他们由于固执正确的名词，反而失去“基督徒为了完成新任务，急需又被圣灵充满”的见解。换言之，我宁愿事对而名错，却不愿事错而名对。

乙、谁能得圣灵的浸？

我们现在来到一个极其实际和无限重要的问题，谁能得圣灵的充满？数年前我在堪萨斯州一个年议会上讲道，有位妇女，系该州教会领袖之一，也在该州教育界占有高的地位，写给我一封短信，说：“你已经讲了领受圣灵充满之急需，请你告诉我谁能得灵浸呢？我所属之教会的教训称圣灵的浸乃限于使徒时代。”那么，谁能得灵浸呢？论到这事我们并非处于猜想的地步。神自己用最清楚的话语作回答。打开圣经看徒2：39节，你们就知道神自己对于这个十分重要的问题所有的答案：“因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”

彼得在这节里所说的这“应许”是什么呢？你们中间许多人无疑地晓得这节有两种不同的讲解。一种是该节所提到的这“应许”乃救恩的应许，所以这节是为信徒们的特权而立的约，使他们的儿女得救。

另一讲解是这“应许”在这节的意思是指一种“恩赐”的应许，（换言之，乃指“灵浸”的意思。）这两种解释那一种正确呢？

关于解释神的道有两个应用的原则，为一切合理智的，解经家所普遍接受的。第一个称为“语文惯用法”；另一个是“前后文法”语文惯用法（或以比拉丁文更简明的英文即“惯用法”）的意思是当你在圣经里发现一个字或词组而要知道其正确意义时，不是去翻开字典找到该字或词组的定义，因为字典并非圣经学者所编写的。那么！你可从一部圣经经文汇编里参阅关于该字或词组在圣经每处之用法，根据其用法解释其意义。字句的正确意义很少根据语源学加以决定，多根据其用法加以决定。

现在说圣经里“这应许”，特别是该词组在圣经特别一卷书里发现这一节的地方的用法是什么？请翻回徒1：4-5节：“他嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的：约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”“这应许”究竟是什么？我们于此无庸猜想了。所引经文告诉我们“这应许”乃是“要受圣灵浸”的“应许”。现在可翻阅徒2：33节：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”这里又告诉我们“父所应许的”乃父赐给“圣灵的应许”，就是在当日新浇灌下来而每位使徒所已领受的圣灵。换言之，这里所表达的意思恰与第一章经节里所记载的相同。现在从徒2：33节往下再看36到39节，便是我们当前所要研究的正题。合适的解释法只有在徒1：4-5节是一个意思，到了2：33节同样的事情发生，而接下6节的地方却说是另一个完全不同的意思呢？徒2：39节里“父所应许的”这词组的意思，毫无疑问是指圣灵的浸。此处语文即使是孤立，其含意已经够明显，何况此处语文的惯用并非孤立呢？

现在让我们应用前后文法。按照该法：当你发现一段圣经章节可能有两种以上的讲解并要晓得何等讲解正确时，你就应看该段经节的前后文，就是按你查看该段前后文所得的亮光而定其正意。圣经里许多节段若是孤立的话，可能有一至四个以上的意思。但在那种情形之下，它可能的两个或更多的解释中，只能有一个意思。

我们可能在下面实地应用一下前后文法。读徒2：39节紧接前之38节：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女。并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”这里彼得在前节里明确地宣告他所提的这应许是什么。他说：“你们就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们的、和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”那么，这应许是明指着这‘恩赐’的应许（或用同一意义的语句，即“圣灵的浸”）。所以这两个原则彼此符合并二者都无疑问的确定了徒2：39节就是这恩赐的应许，或圣经的浸。我们在这固定事实的亮光下再读这节圣经：“这应许是给你们的”——即指当时听他讲道的众人，其中大部分是犹太人。至此为止这应许里没有你我的份，因我们不在场，也不是犹太人。然而彼得的话未曾至此为止，并说：“和你们的儿女，”即指犹太人的下一代，可说犹太人将来的后代，那也不包括我们许多人在内。但感谢神，彼得的话仍未止于此，又说：“并一切在远方的人。”那句话里确实包括我们，因我们乃是外邦人，“从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2：13）彼得恐怕人还有疑问，仍未止于此，故又说“就如主我们的神所召来归与他的许多人”（按英国修改译本）。这不仅指召人作服役事工，乃召人获得拯救。这些字句极其简明，意思不致有错，即圣灵的浸在教会历史的每一时代里是给神各个儿女的应许。圣灵的浸乃是耶稣基督的每位信徒所享有之长子权。但是每位信徒不一定都已求得它。此乃信徒所应有的，是神因那位被钉死，复活而升天的救主所预备好且应许给信徒的。若你尚未求得你的长子权，那是你的过错，但你今天就可求得它。

数年前，我们在芝加哥圣经学院里开过一个为期一月的传道人进修班。传道人从许多不同的州聚集在一起,有一个月的时间共同研究神的话。我在结束的聚会讲了“圣灵的浸”,并强调若欲神悦纳我们为他所有的服事,我们必须领受圣灵的浸。聚会完了,有位从德萨斯州来的牧师到我跟前说:“我所属的教会讲圣灵的浸乃是专为使徒们所享有的,你的意见如何？”我回答说：“我不管你属的教会怎么样讲,也不管我所属的教会怎么讲，我惟一关心的问题乃是神的话怎么讲？”他说:“那是对的。”我将我的圣经递给他,请他翻开读徒2：39。他于是读：“因为这应话是给你们，和你们的儿女,并一切在远方的人，就是主我们的神所召来的。”我问他说：“他已否召了你呢？你是否是一位得救的人？”他回答说：“我是。”“那么这应许是否为你？”他的回答是“当然是啊！”他求得了这应许，回到德萨斯州他的教会竟成了一位改变的人。因多年来我接到他的信，总是述说神怎样祝福他和他的工作。

你若要接受它并履行接受它的条件，这自然也是你所享有的权利。

让我再以实例证明这一点；我曾参加南方大专学生基督教青年会初期年议会的一个聚会，在田纳西州诺克斯维尔城的大学校内举行。大会主席是某博士，他是更正圣公会的教区长，为人敬虔颇有名望。我曾在主日早晨结束的聚会上讲到圣灵的浸。这位教区长和我住在同一层楼内，我们在那溽暑七月一天下午，拉椅子出来在楼前坐下闲谈。他向我说：“我对你今天早晨的所讲的道感到极大兴趣。若你对徒2：39节的讲法是正确的话，你已经获得胜利。但我对你的讲法有点疑问，我们来讨论一下。”于是我们讨论了。数年之后，我参加在马萨诸塞州诺次非得城基督教青年会学生会议的聚会，这位圣公会教区长也在那里。有一天主日下午我从后门进了纪念堂，聚会是在该堂举行，这时这位教区长恰由前门进入里面，我们便会面了。当他见我走近他时，他急忙趋前和我握手，说：“你前在诺克斯维尔城对徒2：39节的讲法是正确的；但我想我能告诉一些更好的事，就是现在我有把握讲我已领受圣灵的浸了。”感谢神，我的讲法正确，绝不是我的讲法正确有什么重要，乃是因为这是一个何等荣美的教训。噢，走遍全球对千万听众——美、英、苏格兰、爱尔兰、德国、斯干的那维亚的各国，俄、法、瑞士、印度、日本、中国，以及其他各国的人，如我所见到的，并能告诉他们全体，有神绝对确定而不转变的话作后盾，使你敢坦然的讲圣灵的浸乃是为以上所提及的各个人所可获得的应许。许多地方的信徒已经明白了真理，并且亲自领受了灵浸的祝福。这是我所已见到何等惊异的事件。是的，确实是在许多地方因受了灵浸所产生之何等惊异的结果啊！

但是，这荣美的真理自有其严肃的一面。若是我们每个信徒可能——毫无疑的可能——领受了圣灵的浸，那么，我们肩上同时便担负上最严重的义务。这不只是一种权利；也是最严重的职责。若你我为此祝福付上代价，这祝福就将使我们为主得人，使许多人归向基督。不然，则得不到灵魂归主，因而也得不到这祝福。并且，我们若不肯付代价，因而得不到祝福，我们在神面却仍然负有每个应得救而未得救的灵魂责任，就是因为我们不曾付代价也未曾获这祝福之故。

亲爱的弟兄们!我屡屡为自己及其他身任传道工作的人担心。这并非仅指正式按立作牧师的,乃广泛包括一切信徒,因为我们生活的方式虽然不同,但都是蒙召的福音使者。不一定是借着讲道;可能在安静平凡、个人的操作中作过工作。我讲到为自己和在传道岗位上的弟兄们担心。为什么呢?难道是因为我们传扬谬论么?不,那不是我的意思。不错,在这些年间固然有人自命为传扬真理的人,而实际是传扬有害的并且有破坏性的异端,我的确为他们战兢担心。我宁愿冒险在神的法庭上被控为私售违禁品者也不愿冒险作一个名为传扬福音者而实际传扬该受罚且有毁灭性的异端。但那不是现在我所引证的要义。

我并非不担忧那些不传谬论但也不传真理的人。因为你们都晓得一个人很可能永不传扬一点谬论，但他也永不传扬拯救人的真理。现今有许多传道人口头上永不曾流露任何异端，然而也不能因此说他们在那里讲真理。他们所传讲的无非是一切无关重要的问题。试翻阅任何日报上所登载之各大城市讲道的题目，若你稍为关怀，必定衷心感到压力和悲痛。不久以前，美国一个城市的同一家报纸上登载该城内不同的著名传道人所宣布的三个讲道题如下：“一个爱尔兰人的机智”、“足球场的对手”、“我的岳母”。真令人毛骨悚然！真令人不敢相信。置身于神圣讲坛之上，不珍视千载一时的良机，滥用神赐的能力、竟选用上列之讲道题目！哦！我的确为这些没有忠心、愚昧得惊人的牧师战栗。

然而那还不是我现在所要讲的。我要讲的：我战栗的对象是那些传扬福音的人，他们传扬的固然是清净纯正而完备的福音，但用的是“智慧委婉的言语”，并不是用“圣灵和大能的明证”（林前2：4）。一个人可能讲的是最纯正最基要的道理，但因此也可能使他的听众一直进到地狱里去！地上最死沉的东西就是死沉的正统派信仰！我们会传福音还不够，甚至我们会传扬清净、纯正而完备的福音也不够，必须用圣灵的能力传扬福音，方能成事。我们若想胜任工作只有清楚地领受圣灵的浸,若想能够成全每样临到基督徒新的事工，只有再次、屡次地充满他荣耀的大能。我再说，若我们为这祝福付上代价因而领受圣灵的浸，并且当我们讲道时一次又一次地充满神的大能，则失丧的灵魂就要借着我们的服事，不拘是借着公开讲道或个人工作，而蒙恩归向基督。若我们不付上代价，因而未得到这祝福，那么丧失的灵魂得不到拯救，我们在神面前仍须负他们丧亡的责任。故此，我要再三地说，我们必须是领受了圣灵浸的人。