第五章　圣灵的浸之意义和工作

今天下午和未来数日的讲词，是由经历所得来的结果，此种经历是由研究神的话所获得的。我成为基督徒数年之后，甚至在我作传道工作数年之后，我曾特别地注意到福音书、使徒行传、以及书信里经文中屡次提到的语句：“受圣灵的浸”、“被圣灵充满”、“圣灵降在他们身上”、“圣灵的恩赐”、“领受从上头来的能力”，和其他类似的语句。当我研究这些经节上下文里各语句时，使我清楚明白这些话语，都是传达一个基本的经历；并且也使我明了神在现今这一个时代里，为他每位儿女所已准备好了的福分，就是他们应当“受圣灵浸”、或“被圣灵充满”。

当我更深入地研究这个题目时，使我确实信服了他们所描述的这一种经历，乃是我自己所未有的。于是，我便为自己开始寻求这种特殊的经历。我迫切地寻求“要受圣灵的浸”。我的作法非常无知。我曾屡次怀疑世上有任何人，比我更无知地追求灵浸。虽然我无知，可是我极恳切真诚，神终于接受了我，正如他时常恩待诚恳寻求他的人，无论那人是如何的愚昧。神赐给我所请求的，我受了“圣灵的浸”。至于其结果乃是我有了一个改变的基督徒人生，及一个与前迥异的传道工作。

从此我开始对人述说我在神的话里已经发现的，起初是向极少的会众讲述，以后向较多的听众传讲，再后向更多的群众宣扬，最后可说是我的光荣，真正地向全球讲述了这个信息。

就我个人的经历而论,我曾屡次想到我们的主对门徒们的应许，记载于使徒行传一章八节的话:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”;此乃我之特权，使我从自己‘受了灵浸’之处,直到人居住最遥远的角落，得以宣传神的真理。

我今天下午所讲的要意，可包含在三节圣经里：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”在这几节圣经里，我要你们特别注意以下几个字：‘要受圣灵的浸，’这是何等独特的措词啊！它是什么意思呢？我们都晓得要受水浸的意思，我们已经看见过人受水浸；但‘要受圣灵的浸’是什么意思呢？

我在下文所要讲的总题是要受圣灵的浸。这个总题可分为五个问题来研究：

• 第一：什么是圣灵的浸？
• 第二：圣灵的浸产生的效果是什么？
• 第三：圣灵的浸的必要，谁需要圣灵的浸？
• 第四：圣灵的浸的可能性，谁能受圣灵的浸？
• 第五：怎能得到圣灵的浸？

甲、什么是圣灵的浸？

现在我们要研究的第一个问题是‘什么是圣灵的浸？’倘若我们研究该题不同的章句，并考查经节上下文的意思，就可知道圣经讲说的很清楚。

第一，圣灵的浸乃是一个明确的经历，一个人可以知道自己曾否得了这个经历。徒1：4-5内有明显的记载：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸。”从这两节圣经内可以很清楚地明白，受圣灵的浸是一个应有的经历，一个人可以自己知道曾否得到了这个经历，不然的话，那些门徒怎么能够晓得何时他们等候的日子已经过去，何时传道的日子已经开始呢？

徒19：2亦是同样清楚的事：“他问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？”在圣经修正译本内是这样说：“当你们信了的时候，你们接受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗到了以弗所城，发现了一小群门徒约十二个人，他们有一些事使保罗不完全满意。

我们不知道他不满意的是什么，或者因他们没有人期望于被圣灵充满当有的丰盛喜乐，或者因保罗见他们人数仅有十二个因而感到难过，以为他们既是被圣灵充满的人，这时应有更多的人聚会。无论是什么缘故使保罗的心感到不安，而他立刻追寻困难的根由。以上面所念过的问话直问不讳：“当你们信了的时候，接受了圣灵没有？”保罗曾显明地期望他们的回答不是爽直的“有”，便是确定的“没有”。他们说：“没有，我们也未曾听见有圣灵赐下来。”他们并未曾照圣经钦定译本回答说：“我们也未曾听见有圣灵。”再者，他们都知道受圣灵的浸，是一种明确的应许，不过，他们不晓得这个应许已经应验了。保罗叫他们确信那应许已经应验了，并叫他们立刻注意此事，甚至在聚会未散开之前，他们都进行追求，因而都明确地、当场地受了圣灵的浸，不需要再有任何“等候的聚会”，或其他类似的行动。

最近对受圣灵的浸议论很多，为受圣灵的浸的祈祷也不少，但大都是含糊的、不确定的。你可以赴一个约会，有些人站起来祷告，求主使他们受圣灵的浸。然而往往在聚会过去了，你若是去问他们“你们得到所求的没有？你们受了圣灵的浸没有？”他们大多支吾其词，甚至吞吐地说：‘是，是，我盼望是。’但圣经内绝无这样不确定的话。圣经是历来所写的书中最确定的书。那也是我爱圣经的理由之一。圣经论到拯救是确定的；极其确定甚至一个人若得了救，熟悉他的圣经，你向他问这个问题：“你得救了么？”他必以十分谦卑的态度，同时也十分确信的回答说：“是的，神以他无限的慈悲怜悯，拯救了我这个人。”圣经论及受圣灵的浸正是如此的明确；所以一个人已经“受了圣灵的浸”且熟悉他的圣经那么你问他这个问题：“你受了圣灵的浸没有？”他必以十分谦卑的态度，而同时也必以全然确信的态度，及肯定的语气回答说：“是的，他以他无限慈悲怜悯，并视为合他心意，竟用他的圣灵浸了我这个人。”

自然，一个人或者已经得救了，可是对圣经却不大明白，因此对得救没有把握，就是说他或者还不晓得他已得救。我们都曾见过这样的信徒。然而知道自己得救乃是信徒们的特权（约壹5：3）。如此讲来，很可能有一个人，或已“受了圣灵的浸”但仍然因对圣经不明白，而不晓得他已得到了经历，应如何称谓。我曾遇见那样的男女信徒们。我记得在美京华盛顿一个“国际基督徒工作人员会议”上，有一个人曾来见我。他是一位知名之士——全国大名鼎鼎的一位；我若提出他的名字，我想你们各人至少都听见过。有一次我讲完了“要受圣灵的浸”这个题目，散会后，他便来问我：“受圣灵的浸就是你们所称谓的名字么？我从来未曾听过这个名字，但是我已经领受了你所讲的，并且我也能告诉你我得了这经历确实的地方。”虽然如此，我们总可以知道我们曾否领受了圣灵的浸。受圣灵的浸乃是一个明确的经历。而且一个人可以知道自己曾否得到了这个经历。

第二、圣灵的浸是一种不同而进深于圣灵重生的工作。换言之，被圣灵重生是一件事，受圣灵的浸是另一件迥然不同的事。徒1：5明显地说：“但不多几日，你们要受圣灵的浸。”这明确的说那时门徒们尚未受圣灵的浸，“但不多几日”他们就受圣经的浸。然而我们的主耶稣基督对他们说这话的那些人都已重生了。我们晓得他们已是重生的人,因我们的主耶稣基督已经宣布他们是这样。不久之前,在约15:3里主曾对这些人说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”如今要知道‘因道得洁净’是何意思？翻看彼前1:23则可得到回答:“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。”这明确地说“借着神的道”（或照修正译本“因着神的道”,就是‘重生’或‘再生’的意思）。所以这些门徒已经重生了，但他们还未受圣灵的浸。不多几日，他们就要“受圣灵的浸”。

徒8：12-16明显地记述这同样的事实。十二节告诉我们说“及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了浸。”他们那些受了浸的信徒，既已“信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，”且已“奉耶稣基督的名受了浸”（16节），那时他们中间至少有些已经是重生的男女。信徒们所受水礼方式不管是什么，洒浸、或浇水，无疑地采用了正确的方式。（译者：腓利给太监施浸时同下水里去；施了水礼后，又从水里上来。参徒8：38-39，便知水礼正确的方式是什么。）腓利是教会正式差派出去施浸的人，他采用的方法自然是对的。我已说过，这些已经正式受了浸的众人中，至少有些是已经重生的信徒。但是我们念到十五、十六节说：“彼得约翰到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了浸。”虽然他们已经正式“奉耶稣基督的名受了浸”，但是我们清楚地明白那些已经重生的人们还未受圣灵的浸。他们是重生了，但还没有受圣灵的浸。

所以照字句所能清楚表达的，即重生是一件事，受圣灵的浸又是一件深进的事。这乃是一个很明显、也是无可否认的事实。已经重生的人，可能仍未受圣灵的浸。若是这与我们先入为主的理论不合，我们应当顺服神的话，并应低头接受它。

现在我们晓得，这并非一个得救的问题。一个人若重生了，他就是得救的人，他什么时候离世，就可上天堂。虽然他是得救的人，但在服事神的工作上，还不够合用。他还未完全得着所应得的能力。

让我更进一步说明这个事实。普通讲来每位重生的人，心里都有圣灵住着。罗8：9以及圣经里许多其他经文都有明显的教训。罗8：9节说：“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节字句所说的‘基督的灵’意思并非指有象基督的精神，乃是指圣灵自己，这是经文清楚的意思。在这里圣经所告诉我们的真理乃是：人若没有圣灵（这里称基督的灵），就不是属基督的。所以每位信徒都有圣灵乃是一句明白的话。不过圣灵在许多信徒里面，只住在他心内的隐蔽角落里是他很久以前的事，如今只是回忆的经历而已。这正如你家中有客人住在远处客房里，你仅仅知道他在那里，有他无他并无关系，这是一件事；但另有一件迥然不同的事，即是让那位客人为贵宾，凡事讨他喜悦。我们可用同样的比方，说明我们有圣灵住在我们意识里的一个角落是一回事；让圣灵有全权掌握我们的全人，又是另一回截然不同的事。换言之，有圣灵仅仅住在我们里面，但不感到居住的影响是一回事，被圣灵充满或受圣灵的浸，又是另一回十分不同的事。那样我们能十分准确地说：每位重生的人都应照圣经所说，确有“圣灵的恩赐”或“父所应许的圣灵”“圣灵的浸”的经历。

让我再进一步说：一个人在重生得救时，可以同时受到圣灵的浸。那正是哥尼流和他的家人所经历的。哥尼流和家人，并亲属密友正在倾听他们一生第一次听到的福音信息，那时彼得已经到了他讲道的最高峰，他在徒10：43节里说道：“众先知也为他（指主耶稣）作见证说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”在彼得一讲了这话时，他们都信了主耶稣并得到了重生，但同时，彼得尚未讲完他的话，我们念到：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都奇。因听见他们说方言，称赞神为大。”所以我们知道他们受了圣灵的浸，是在他们信了并且重生了的同一个时间。我相信照当时教会的一个正常次序，这是信徒们普通的经历。可是！今日的教会并不是这样。今日耶稣基督的教会大部分正象彼得约翰未到以前的撒玛利亚信徒一样。“两个人到了就为他们祷告，要叫他们受圣灵”。因为“圣灵还没有降在一个人身上。”他们正在保罗探访以弗所以前的十二个门徒所在的地位上。他们受了悔改的水礼。罪得了赦免，并得了拯救，但还未曾受圣灵的浸。

借着被钉死、复活、升天的救主，受圣灵的浸乃是每位信徒的特权和长子权。当耶稣基督被接升天时，他曾为他的教会祷告（约14：15-17），也就是为全体信徒们祷告，并照徒2：33节所告诉我们的，为信徒们的缘故“从父受了所应许的圣灵”。且曾将圣灵浇灌在他的教会全体身上，但许多真的教会会友们，即许多已获拯救的男女，还未曾为自己请求他们的长子权；因此，虽在名义上圣灵的浸为他们所有，意思是说属于他们；但在实有的经验上，他们还没有受圣灵的浸。

我们可以再近一层说，照林前12：13节所告诉我们的。各种信徒因‘从一位圣灵受浸’，便成了耶稣基督的“一个身体”，正是那身上一个生动的、活跃的、有力的肢体；可是许多信徒们还未求“受圣灵的浸”这个特权，所以就不是持有那些恩赐的人（参阅12：4-11）,那些恩赐使他们有资格成为保罗在林前12章里所描述之身上的肢体。在可能性上说，他们是受了圣灵的浸；在经验上说却不是这样。然而这是他们可以祈求即时获得的福分。

无论如何，我们已经念过的经节，和我们可以念的许多其他经节。对于凡有心顺服神的话的人都说得很清楚。所以他们只愿知道神的话所教导的是什么，并不甘作一种理论的奴隶，就是一个人虽已重生了，但可能仍未曾领受圣灵的浸。从我们今日自己所有的观察和经历上说，我们都必须晓得倘若受圣灵的浸意义是确定的，正如在圣经时代，使徒行传和新约书信里所指出的一样，那么,在今日教会里，我们有理由相信许多人的确是重生了，是得了拯救，但他还未领受圣灵的浸。

第三，圣灵的浸乃是一个明确的经历。其目的与作见证和事奉有关，并且这是主要的目的。在徒1：8节明显的记载着主向门徒宣布领受圣灵的浸的应许：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”从林前12章里可以看到同样明显的经文，该章都仔细地讲论圣灵的浸，不论在旧约新约圣经里，凡是论到圣灵的浸的经节，无一不与见证或事奉有关。数年前我在某神学院一次合班上讲课，曾讲过这句话。讲完时，有两位神学生向我问：“叨雷先生，我们曾听见你在圣经里，凡提到圣灵的浸之经文，无一处不与见证或事奉有关，你曾否这样说：“是的”。我回答了他们：“那正是我讲过的话。”他们说：“那么,我们却有怀疑。”我回答道：“你们有全权怀疑，但现在可以去考查你们的圣经，然后来告诉我：凡明确的提说或引证圣灵的浸之处，有否一处经文与见证或事奉无关。”他们于是开始去搜寻这样的经文。我想他们现在还在那里寻找，因他们还未回报他们的答案。他们将永不能回报，因在圣经里任何地方都找不到它。自从我向那班神学生讲过那句话后，关于此题我再三遍查全部圣经，因此我敢重复陈述而且毫无畏惧的说，我所讲过的话与圣经毫无抵触，即在新旧两约里，凡论到圣灵的浸时，没有不与见证或事奉有关的。

圣灵的浸主要目的并非使我们各个人成为圣洁。请特别注意我的措词，并正确领会我所说的意思。我并非说叫我们成为圣洁的不是圣灵的工作，因为这正是他的工作，并且我们任何人惟有借着他的工作，始能成为圣洁。虽然如此，我却要说：圣灵的浸主要目的并非叫我们成为圣洁。圣灵的浸主要的目的乃是准备我们，使我们合乎主用。当我们到了要研究下一段“圣灵的浸所产生的效果”时，我们的题目则更显得清晰。

圣灵的浸主要目的也不是使我们自己充满喜乐，请特别注意我所说的正确意思。我并未说，我们若受了圣灵的浸，它一定不赐我们喜乐。我向来还不知道任何人“受了圣灵的浸”而一种惊异的快乐不曾涌进了他的心怀；我乃是说：这不是圣灵的浸之主要目的。圣灵的浸的主要目的并非使我们有快乐，乃是使我们对神有用处。事实如此，使我感到欣喜，因狂欢在它应在的地方，固然无可厚非，而且在我自己经历里，我也领略过其中的滋味。但你我生在这样一个世界里，遍处满了可怕如潮水似的尚未得救的男女，正在滚滚流入永无生望的绝境；我宁愿终生毫无狂欢大喜，只要有能力尽我的本分，砥柱中流，以搭救那些失迷的灵魂，也不愿一生每日享受言语难以形容的狂乐，却无能力拯救失丧的人群。

我愿意很清楚的并且很郑重地说明这一点，因为今日有许多人在这一点上迷失路径。许多男女赴“查经聚会”，赴“培灵聚会”，赴“祈祷会”或其他类似的聚会。他们从聚会回来时，往往述说他们在会中曾得到何等惊异的经历，曾经历何等难于描写的喜乐，以及他们已经如何受了‘圣灵的浸’。我曾仔细地观察过他们当中许多人的行为，他们对于牧师或教会的事奉，赴会前和赴会后，毫无分别。再者，他们有些人远不如以前有用，并且有时却成了教会内讨厌的人。对于爱人灵魂的事上说，他们和从前没有不同；对于尽力设法引领失丧者得救事上讲，前后相较差不了多少；在得人归主工作上，前后也是一样。所以我深知他们所领受的不论是什么经历，照神自己的话所明白指出的，他们并未领受过圣灵的浸。我再重复说，圣灵的浸之主要目的，常是为准备信徒作见证和事奉；这项祝福乃是叫我们在神拯救灵魂的事工上与他同工，并不只为叫我们得喜乐。

乙、圣灵的浸所产生的效果

我们来到第二个问题：圣灵的浸所产生的效果是什么？圣灵的浸产生的效果，按神的话所指明的有许多，但可以总括于二字：‘能力’。这是主自己提过的经文：（徒1：8节）“当圣灵降临在你们身上你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

无论谁，凡已确实地受了圣灵浸的，他就必定得着能力；这能力乃为神呼召的人所作之工而有的。今日下午在此聚会的会众，凡确实履行了圣灵的浸之条件的，他就是确实受了‘圣灵的浸’的人。这种人必有一种新能力涌进他的生活和事奉里。

虽然如此，我在这里必须提出一个警告，不仅仅提出，并且明白而郑重地提出这警告，就是这能力在各个人身上的表现不都是一样的。林前12章将此等意义发挥得极其详尽，该章显著经文之全题，就是论到圣灵的浸。让我读该章4-13节：恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事，圣灵显在各人身上，是叫人得益处，这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又有一人能作先知；又有一人辨别诸灵，又有一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”这段经文里强调地引起人或可说该当引起人注意的字句是“分别”及“又叫一人”之重复而又重复。意思是尽文字所能描写的清楚，且是十分加重的叙述。虽然都是从“一位圣灵受浸”，受浸的表现却有各种不同的状态。圣灵的浸所产生的效果，是不同的人得到不同的恩赐。因神呼召各人所作的工不同所以这人所得的恩赐是这样，那人所得的恩赐却是那样。

原来许多人就是在这一点上走迷了路径。他们听见有人受了圣灵的浸，圣灵曾随自己的智慧将一种特别的恩赐分给那人，为的是使他作他被召的工作。他们便想，若他们受圣灵的浸，也必同样得着和那人已经得着的恩赐。但照我们所知的，那完全不合圣经；实在说，那是与圣经本意明明抵触的。

许多年前，就在这个地方，当我开始研究这个问题时，曾受了试探，几乎走错了路。我曾注意到徒2章、10章、及第19章那些受了圣灵浸的人都曾‘说方言’，我怀疑过受了圣灵的浸的人，难道有不说方言的么？再者，照今日情形说，我不曾看见任何人说方言，我又怀疑了这种恩赐是否仅限于使徒时代呢？然而有一天我注意到林前12章，读了我刚才读过的那几节经文，就发现了这个事实，虽然都从“一位圣灵受浸”，可是受浸后却有各种不同的表现，并且清楚地说：“叫一人能说方言”，但又叫一人有一种完全不同的恩赐。我也发现说方言的恩赐是列在该段的末尾。同时，我注意到该章经文末几节，第28-31节：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”这里又把方言列在最末。我继续再将经文念下去：“岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？”所以我明白了保罗曾经清楚的教导满得恩赐的哥林多教会中的信徒，并在第十三节里简明地宣布他们各人都受了圣灵的浸，但其中至少有些人未曾说过方言。因此，我明白了所谓方言是受圣灵浸所产生的、必然的、不变的结果，并断言任何人曾方过方言就没有受圣灵的浸。这些教训全然不合圣经且与圣经相背。

然而，我以后受了试探，陷入另一种性质相仿的错误。我曾读过卫斯理约翰、斐尼、慕迪，以及其他人的见证。且曾注意到这些人受了圣灵的浸时怎样得着恩赐作布道家。我因此受了试探。自己想无论谁受了圣灵的浸，就必然有作布道家的恩赐。后来我发现这种想法不合圣经，正如说凡受了圣灵浸的人必须会说方言之不合圣经一样。倘若神呼召了一个人去作布道家工作，且他也受了圣灵的浸，那么他无疑的就要得到一种为布道家所有的恩赐；但神若召了他去作一些其他工作。则他必要得到使他合于神召他所作之工的一些其他恩赐或能力。

凡受了圣灵浸的，就必得著作布道家的能力，这种错误则引人入于三大弊端。第一大弊端是陷人于沮丧，有时甚至陷人于绝望。许多人在听见圣灵浸的讲道之后，起了渴慕追求的心，但当时未有人清楚带领，存着一种错误的观念以为既受了圣灵的浸。其结果就必然且不可避免的得着一种布道的恩赐，其实神并未召他作布道的事工，可是他为自己追求圣灵的浸，同时也履行了受圣灵浸的条件，所以终于确实地获得了圣灵的浸，同时也履行了受圣灵浸的条件。所以终于确实地获得了圣灵的浸。然而神并未召他作布道的事工,所以神自然不赐给他作布道的恩赐。这人就感到困惑，甚至失望、甚至怀疑他曾否受了圣灵的浸。

关于这个错误我想起一个很显著的例证。一个苏格兰人，他是船坞烧焊的工匠，在苏格兰薪水收入颇大，一次他听了圣灵的浸的讲道，他得到的印象是圣灵的浸，不变的结果就是得着能力作一个布道家，于是为自己追求圣灵的浸，并且终于得到了。那时他曾听见美国是一个灵性缺乏极需布道的工厂，特别是西北部区域。他于是打定了主意要到那里去宣传福音，在经济上受了极大损失，变卖一切所有的，离开故乡来到明尼苏达州，但是神那时并未呼召他作布道事工，他找不到开辟布道工作的机会，这样使他几乎绝瞭望。他不单对他受了圣灵的浸起了疑惑甚且对他得救也感到疑问。当他心情痛苦之际，在一主日早上，来到我在明尼阿波利斯城牧养的教会，那天早晨我讲的是圣灵的浸，明白地讲解了正如我今天向诸位所讲解的，就是“从一位圣灵受浸”，但在同一个灵浸之后却有极多不同的表现；且一个布道家所得的恩赐，绝对不是灵浸一成不变的结果。他明白了其中的真理，将自己放在神的手里，让神为他选择事奉地区，并使他合用神呼召他作他应作的事工了。

不久，在威斯康星某地方有一个工作的门为他开放了，使他担任主日学布道工作。他应召去了，在那里竟成就伟大的事迹来。当他这样舍弃了自己的意念，不再命令圣灵应该赐他什么恩赐并完全让圣灵随自己的主权定夺一切，当他乐于接受神为他开启工作的地方服事主时，他从起初专心寻求的那一种恩赐便降临在他身上了。 他这时确实得到了作布道家的恩赐。他每到一城，全城的人都为他传福音的能力而大受感动。

误讲圣灵的浸，结果总是局限于布道工作能力的第二个弊端，是假定的错谬。许多人听见传道人讲圣灵的浸，当时未被警告提防，随即坚持某一印象，以为圣灵的浸一成不变的结果就是得著作布道的能力，因此便对自己说：“我要成为一个布道家所应遵循的唯一途径就是求得圣灵的浸”那是不正确的见解，也是远离真理的说法。为要作一个布道者第一需要的条件是先有从神而来的呼召。若是神照他无限的智慧未曾呼召一个人去作那种工作，乃是召他作另一种工作，他虽然受了圣灵的浸，仍然得不到作一个布道者的能力。一个人为要作一个布道者第二需要的事，是他对于神的话有一种充分了解的知识，使他有值得人听的讲道。若一个人已经有了从神而来的呼召叫他作一个布道者，对神的话有充分的知识使他讲出值得人听的信息，并且这时也受了圣灵的浸，那么，他就会有布道的能力。不然，他一定不会有布道的能力。今日在布道事工上最不幸的一椿事，是许多人突然进入了神向来未曾呼召他们担任的事工，所以他们没有值得人一听的道理，也没有令人受感动的信息。

由此误解而产生的第三个，且是最大的弊端是漠不关心。许多人来赴这样一种聚会，听见讲到圣灵的浸，他们所得印象即圣灵的浸结果是得着布道的恩赐。但有人知道神未曾召他作布道的工作。比方这里一位妇人有五、六或更多的儿女，这妇人知道，理性叫她知道，神并不会呼召她作一个布道者，她的工作是在家中照顾自己幼小的儿女。当她听见讲论圣灵的浸时，她自己会说：“我的牧师需要圣灵的浸，布道者需要圣灵的浸，青年会的干事需要圣灵的浸，但我不需要，因为神并未呼召我作一个布道者。我的工作乃是在家中照顾我的孩子们。”若是作母亲的对于圣灵的浸有了正确的观念，圣经的观念，耶稣基督的信徒们当知道，圣灵的浸叫他们中间的某些人适于作布道的事工，至于其余的人则使他们分别适于担任神在他的教会里要进行的其他事工。神非常重视作母亲的人称义成圣。那么，这妇人会说：“布道的人需要圣灵的浸，我的牧师需要圣灵的浸，我更需要圣灵的浸，为的叫我有能力遵照主的训诲，将我自己的儿女教养成人。”在结束这个题目之前，我愿意提醒诸位要注意以下一个事实，就是在任何情况之下，惟有圣灵自己决定所要赐给人特殊的恩赐或表现是什么。林前12：11节说得很明白：“这一切都是圣灵所运行，随己意分给各人的。”这话清楚地教导我们，并非自己先有了选择，然后仰望圣灵赐给我们自选的那种恩赐；亦非自己先选择一个自己所愿去的工厂，然后仰望圣灵给我们预备所选择的事奉工厂。不是这样，绝对不是这样！乃是要我们将自己完全放在圣灵带领之下，让他随己意选定恩赐，叫我们合乎做他为我们所选定的工作；让他随己意为我们选定工厂，叫我们合乎他自己为我们所选定工厂上的需要。啊！许多人在这里走迷了路！他们为自己选定了某种特殊的恩赐、或说方言、或作布道者的恩赐、或其他某种恩赐，然后也履行了受灵浸的条件，虽然他们或者不十分觉得，但实际上是命令圣灵赐给他们自己所选择的恩赐。我曾见过有些人整周、整月、甚至整年地在神面前等候，为要得着他们为自己所选定的恩赐，说方言。

记得在芝加哥，我很清楚认识一个人，他在教会里极其热心，也具有祷告的恩赐。当我离开该城作环球布道工作的时候，这人受了那些注重说方言派的影响。他于是停止生意，放下所有工作，用上一切时间，专一“等候五旬节的圣灵”来临，直到他会说方言为止。他已经等候了两年之久，最近听到关于他的消息，他仍是毫无所得，还在“等候五旬节的圣灵”来临。不！不！不！全权属于圣灵（参阅林前12：11）。当我们受圣灵浸时，你我不该命令圣灵给我们个人所要的恩赐。我们当将此事完全让他定夺，只将我们自己放在他的带领之下，让他为我们选择事奉的园地，让他预备我们适合他召我们所作之事工，并让他赐我们恩赐，叫我们能够胜任。无论他所赐的恩赐是什么，或说方言，或另一种恩赐;但照圣灵多次地提说：恩赐中任何一种都比追求会‘说方言’的恩赐重要得多。

我既已加重地提出了这个警告,我要再重述一次我不久以前所说话，就是今日这里任何人怎样确实地受了圣灵的浸，他就怎样确实地在他事奉的事工上必有一种前所未有的能力,使他胜任神召他所作的工。我能够在这里用很长的时间述说我个人所观察的许多例子,关于男女和青年们一受了圣灵的浸,就‘得着圣灵的能力’。让我来述说对我们有帮助的三个例子。

第一，有一位牧师，是我引导他得到和我同样经历的一位。有一次我由芝加哥往康涅狄格州之新不列颠，全程有一千哩之遥，只讲一次道。虽然往返两千多哩只讲一次道，但那次长途跋涉，却使我得到永不忘记的喜乐。那次聚会原是一个全州性的青年基督徒勉励会的会议，在一个体育馆里举行，大约有三千青年人和一些年长者到场聚会。我讲演的题目是个人工作。在我结束讲词时，我曾这样说：“一个人为了要作有效的个人工作，必须领受圣灵的浸。”那时我也略加解释我所说是要受“灵浸”的意义。在闭会时一位牧师走上讲台对我说：“我没有你今晚所提说的那种能力，但我愿意得着它，你肯为我祷告么？”我回答说：“为什么不就在这里跪下祷告呢？”

在庄重而古老的新英格兰的地区，要求一位公理会牧师跪在讲台上祷告，乃是一件难事，因该教会的人士常矜夸他们的教会原属于大学阶层的宗派（因在新英格兰地几乎全数有领导地位的专门大学，皆为公理会的人士所创立），所以我说在庄重古老的新英格兰地区要求一位公理会牧师在三千青年人闭会后凌乱地离开会场之时，跪在众目瞻望的讲台上祷告，求神赐福，好象一位旧式的公理会的慕道友跪在凳前哀哭认罪一样，确是一件难事；但是这位牧师为人诚恳，立时回答说：“我愿意就跪下祷告。”我们于是将两把椅子并放在台的一角，不致惹起许多人的注意，屈膝跪下祷告。我先祷告了，然后他也祷告了，求神叫他受圣灵的浸。我们祷告完了，彼此谈了几句，使仓忙告别了，他赶乘他的火车，我赶乘我的。

经过相当时间之后，我在华盛顿城赴一个基督徒工作人员会议。在我抵达的那天晚上，我正站在所住之旅馆的圆厅里，一位康涅狄格州之哈特福得城第四公理会的副牧师看见了我，急忙向前对我说：“你还记得你在康涅狄格州之新不列颠时，你曾为他代祷的那位牧师么？”我说：“是啊，我记得。”他又问：“你有听过关于他的事么？”我说：“没有。”于是他接着说：“我要告诉你关于他的一些事，自从那时他回到了他的教会以后，他成了一个完全改变的人。如今他在康涅狄格州郊区一个大教会里作牧师，自从你那天晚上为他祷告之后，他的教会每晚聚会都满了听众，都是康涅狄格郊区教会一件很不平常的事啊！”这还不算，最美好之事是每次聚会都有许多人归信基督，大部分是当地的青年。这样看来，那岂不正是我们需要的么？并不一定必须每隔一段时间就自外请一位布道家来开什么特别聚会，使赴会听众大受鼓舞，乃是需要神的能力降在各教会专任牧师的身上，使他们每个主日聚会讲道都满有圣灵的能力，并看见蒙恩得救的人归在主的名下。那诚然是我们所能获得的效果；其秘诀乃是领受圣灵的浸。

经过了数年之后，在一个酷热夏天的下午，我在马萨诸塞州之诺次非得慕迪先生所召集的会议上讲道。我当时讲的是诗62：11节：“神说了一次、两次、我都听见，就是能力都属乎神。”当我讲完走下讲台时，由亚拉巴马州来的数位卫理公会牧师围绕着我，说：“你是否曾这样说：任何牧师工作上没有能力，没有效果，这就该归咎于他自己身上？”我回答说：“弟兄们哪，我不十分确定我曾否这样说过，但那正是我所相信的。”“但是，”其中一位说道：“假设你的公会全体董事反对你的话，你还能有所作为吗？”哈特福得教会那位副牧师也在场，他当时曾插言说：“叨雷先生，我可以说几句话么？”“自然啊”。我回答了他。

他这样说：“你还记得在康涅狄格州之新不列颠城，你曾为他祷告的那位公理会的牧师么？”我说：“是的，我清楚记得他。”他继续着往下说：“你是否晓得他已经改换了教会？”我说：“那我不晓得。”他说：“他在二个月前那样作了”（谈话那时是八月）。“他由波士顿郊区的一间教会得到了聘请，他一切具有属灵思想的朋友，都竭力劝他不要接受，因为那教会的全体执事部都反对热烈布道的运动，但不论他属灵的朋友们怎样劝告他，他却觉得有主的引导接受聘请，所以他在二个月前到那里就职了。自到职后，已有五十九人归信了主，其中三十人乃当地的商人。”啊！弟兄们，那岂不是我们所需要的么？诚然，那正是我们能够成就的一种事工。其秘诀乃是我们要受“圣灵的浸”。

让我举出第二个例子。我曾在加拿大之蒙特利尔参加一个基督教青年会省际会议。在我末次讲道时，我讲了圣灵的浸这个题目。我返回芝加哥后不久，接到了一位青年写来的信，他是蒙城一个教会的会友，他写道：

“亲爱的叨雷先生：

你在蒙特利尔基督教青年会大会上末次讲道时，我也在场，并且听见了你讲到圣灵的浸。我回家之后，亲自追求圣灵的浸，并且也获得了。我现在是我们教会的勉励会青年部守望工作委办会主席。我将委办会全体会员召集一起，发现其中两位，曾在同一的聚会上听到了你的讲道，并且都已经受了圣灵的浸。那时我们就为其他会员祷告，他们因此也领受了圣灵的浸。现在我们四出到教会内外青年中间工作，他们来归信基督的日见加多。”

弟兄们啊，那岂不是我们所需要的么？那岂不是我们在青年团体中所渴望的事么？这并非叫人时常作鹦鹉式的背诵圣经章节，亦非叫人在每月‘奉献会’上不断地承认愿意完全奉献给神，其实他们也明知自己心口不一。但我们各教会的青年们受了圣灵的浸之后，则遍处寻找教会各社团的男女青年，引领他们归信基督。这的确是我们所能成就的事工其整个秘诀乃是引导青年都领受“圣灵的浸”。

现在我还有一个例子，可说是最好的一个。我在纽约州西拉叩斯参加该州基督教青年会会议，并对该会“妇女辅导会”讲道。当我走下讲台步出门外时，一对夫妇正在等着我。他们向我说：“你是否要往大会去呢？”我说：“是的。”他们说：“要步行去么？”我说：“是的，若你们能走快一点的话，我们可以一同走去。”当我们走下楼梯，他们便告诉我他们向来未听过我讲道，但他们读过我前在波士顿讲道的记录题目是圣灵的浸。他们说：“我们已经受了圣灵的浸。”然后那位先生接着谈下去，他过去是该城的一个著名主日学校的监督。自他受了圣灵的浸以后，神把主日学校的旧观念完全革新了。我也从别处听到，甚至连该会的牧师也改变了。当他述说完了受灵浸对他的意义，并对教会的意义时，他的太太插口说：“而且，叨雷先生，最美好的地方乃是我能够深入我自己孩子们的心，这是我向来未能作到的事。”

弟兄们哪！那岂不是我们所求的么？那岂不是我们必须有的能力，使我们深入我们自己的儿女心里，并引领他们归向基督么？我以为今日教会令人最悲哀的一椿事：父母是基督徒，甚至有的身为教会柱石，他们的儿女们长大成人后，却不追随父母的脚步；有的长大了却无敬畏神的心，在主日不到教会崇拜，不赴主日学校，只一味地追求娱乐、或玩高尔夫球、或结队闲荡、或打网球、或作其他只有神知道的事。啊！许多虔诚热心事主的父母，对他们今日悖逆不顺服的儿女们所作所为感到焦急惧怕！我们所有作父母的，最需要的是得着能力进入自己儿女的心里。我们能够得到那种能力，徒1：8节告诉我们怎样得到：“当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”

凡属基督的男女及青年们啊！请问你们：在我们为基督而作的事工里，我们现在是否有并且应该有这种能力？我们今日所生活的这个世界，遍处都是失丧的男、女和儿童,四面围绕我们。我们各人都有一种重大而且义不容辞的责任在身上,要尽上我们所有的能力,不惜任何代价,为的使这些男、女和儿童获得拯救。我们任何一个人，只有借着一个方法，为自己所担负的事工满有能力获得成功，那就是我们必须明确地得到圣灵的浸。我们今天岂不该立定决心，无论什么代价都愿意付，为的获得圣灵的浸么？