第一章 圣灵的位格

我们在这里对圣灵的位格及其工作，要开始作一个有系统的研究，并查考圣经中对于圣灵的位格有什么记载，作为这本书的内容。倘若要正确了解圣灵的工作，或与圣灵本身发生正确的关系，而不先清楚认识圣灵乃是有位格的，这样就自以为认识了他在我们心灵里所作厚赐恩福的工作，这是一件不可能的事。

在讨论本题之时，一种误解，及不健全的热诚，和虚妄的狂热之产生，未曾先求认识圣灵本身，却先急于认识圣灵的工作和表现。所以我今天 的题目是要首先研究“圣灵的位格”。

对于一般读者，这个题目好象有些抽象、玄妙、不切实际。他们有这种想法不足为怪，清楚记得我也曾这样想过。我记得第一次听到所喜欢听的讲道，就是论到圣灵的位格这个题目。当时的讲员就是那位已去世的，圣路易城圣经学名家卜雅各博士，讲道的地方是在闵尼苏达州的圣保罗城。这是我第一次听到关于这题目的讲道。自然，在神学院里我曾听过关于这方面的道理，但那只是一般性的。当卜博士讲完了这方面的教训，我对自己说：“不错，卜博士已经证明了他的论点，圣灵的确是有位格的一位；但是，说圣灵 是神性成位的，或说圣灵是一种神圣的影响，这二者之间有何区别呢？父神无疑是有位格的一位，他差遣圣灵来住在我们心里，无论怎样说，一切都是属于神的。”但后来发现了关于圣灵的不同说法，确有很大的分别。从研究神的话语上，和从我自己与别人交往的经验上，我发现了圣灵的位格之教义，不但是基要的，并且是有关生命的，实有重要的真实性。人若不明白圣灵是有位格的一位,他就尚未得到那丰盛完美基督徒的经验。凡不认识神是父，及神是子，以及神是圣灵的，他还未形成基督徒对于神的正确观念。

甲、圣灵成位教义的重要

第一、从崇拜的立场说，圣灵有位格的教义极其重要 圣灵是有位格的，且有神圣的位格。若你我不认识他是这样的一位，我们只是想圣灵不过是一种不成位格的影响或能力，就如许多人的想法一样，那么我们便会在崇拜时强夺了一位成位格的神应得的份——如敬爱、信靠、顺服、和尊崇。在此我要请问各位读者，“你是否崇拜圣灵？”按理我们都崇拜他，并且每次都唱三一颂歌：

“赞美一神万福之源：
天下生灵都当颂扬，
天上万军也赞主名，
同心赞美父、子、圣灵。”

按理说：我们每次唱荣归三一神时，也都在崇拜他：

“荣耀归于圣父，
并归圣子。
且归圣灵。
始初如何，
现在亦然，
以及永远，
世世无尽。阿们。”

照理论讲是一件事，但实际行起来又是一件事。唱出来的诗句是一件事，实行诗句之真意而体验其含义，又是另一回事。

关于这一点，数年前我有一个很明显的例证；我去参加纽约州的一个查经会，当时要经过距离开会地点约四哩的一个城。我有一位亲戚住在那里，所以赴会时顺道去探她，并约她一同去聚会。她是一位基督徒年纪比我大，作基督徒的年数也比我多，她是长老会的一位会友，从小到大都学背圣经问答，信仰十分纯正。当天早上我在会中讲论圣灵的位格，讲完之后，我们在旅馆走廊下等候电车回到城中时，那位亲戚向我说：“亚奇，我向来未想到他是有位格的一位。”不错，我向来未曾想到“他是有位格的一位，但感谢神我已经认识了‘他’，确是有位格的一位。”

第二、从实际立场说，我们认识圣灵是成位的，乃是极其重要的道理 如果，你所想的圣灵，正如今日许多信徒所想的，认为圣灵不过是一种影响或能力，那么你的思想将要常常是：“我怎能得着圣灵而使用他？”但你若照圣经所说，信他是成位格的，且有神性的庄严和荣耀，那么你的思想便是“圣灵怎能得着我而用我？”试想似虫的人用神移动一座山，或神用似虫的人作同样的事，二者岂无分别呢？前者人用神移动一座山的思想，可说是异教的思想，这与非洲奉物为神而加以利用之，毫无分别。后者想圣灵得着我们、使用我们，乃是崇高的、庄严的、基督化的思想。

并且，你若想圣灵仅是为你所得而加以利用的一种影响和能力，你的思想就必是“我怎能多得着圣灵呢？”但你若照圣经所说的他是有位格的一位神，你的思想便是“圣灵怎能多得着我呢？”

前者的思想，即以圣灵为一种影响或能力，使你我可以得着而使用之，就不免引我们堕入自信、自高、与自荣之境地。你若想圣灵是一种影响和能力，为你所获得所使用，那么，假使你接受了圣灵，结果，你就那不可避免地昂头阔步而行，表示你是属于特殊阶级的基督徒。我们曾见到许多那样的情形，我记得在一个查经会里，有一次刚讲完道，有位妇人到我跟前说：“叨雷弟兄，我要请教你一个问题，但未问之前，你要知道我是一位得着圣灵的妇人！”唉！这话使我听了不寒而栗；虽然使人听来未必感觉如此严重。可 是，假如你依照圣经设想圣灵是一位有无限庄严，且有神圣的位格，他来住在我们心里，随着己意，非随人意来掌管并使用我们，便会引我们进入克己、舍己、和谦卑的地步。我知道没有任何观念使我们能披麻蒙灰的自卑，除非照圣经伟大的真理，教导我们知道圣灵是有神性位格的神,来住在我们心里,掌管我们的生活,并照他无限的智能使用我们。

第三、从经验立场看圣灵成位的教义是最重要的 成千成万的男女基督徒，能证明他们的经验和事奉之所以有了完全的改变，是因经过认识了圣灵是有位格的缘故。我在每一个城领会，差不多都讲这个题目；并把它作为最深奥、最专门的题目来向一般会众宣讲。虽然如此，在讲完时，总有许多男女到我跟前，并在会后也有许多人对我所讲的写信给我，见证他们个人所得到的祝福，多于我所讲的其他题目。

乙、圣灵成位有四方面的证据

圣灵成位有四方面清晰显明的证据。兹列述于下，以供读者研究：

一、圣灵成位第一个证据，是圣灵具有圣经内成位之一切明显的表号或特性。什么是位格显然的表号或特性呢？就是知识、感觉、和意志。所谓具有位格，就是具有知识、感觉、和意志的存在。当你说圣灵是有位格的一位时，人常常了解你的意思是说圣灵有耳、目、口、鼻和四肢等。不，完全不是这回事。这些不是位格的表号，这是肉体上的表号，位格的表号是知识、感觉、和意 志。凡有知识、思想、感觉和意志的，不管有无形体，皆可说是有位格的存在。你和我在主再来之前，若我们属地的生命完结，身体不复存在；我们便是“离开身体与主同住。”（林后5：8）但我们的位格仍然存在；我们虽无身体，仍不失为人。我再说，人格的表号是知识、感觉和意志，并且凡有知识、感觉和意志的，即可说是有位格的一位。现在总说：“圣经里这一切表号，意即人格的表号，皆为圣灵所具有。”

1、看林前2：11节“除了在人里头的灵，谁能知道人的事。象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”这里说知识属于圣灵。换言之，圣灵不仅是一种亮光，来光照我们的思想，因此得到启迪和力量，使我们看出平日所未发现的真理。同样，圣灵是有位格的神，他自己知道神的事，并把他所知道的启示给我们。

2、看林前12：11节：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”意思是说圣灵不仅仅是一种属神的能力，使我们得着并随己意而加以运用，乃是说圣灵是有神性位格的一位，他要得着我们，并随己意差使我们。这是论圣灵最基本的真理之一；并且我们若要与圣灵发生并保持一种正确的关系，我们就必须时常牢记这个真理。无数热心的基督徒即在这点上迷了路。他们想得着一种属神的能力叫他们能随心所欲。我从心里感谢神，我从未得着属神的能力，叫我为所欲为。照我的愚昧和无知说，我对于属神的能力能 作什么呢?我恐怕不行善反倒行恶!但我感谢神,没有什么属神的能力，能为我所得而照我的愚昧和无知加以使用；我更喜乐的，是我有一位有位格的圣灵，他能得着我，并照他无限的智能和慈爱使用我。

3、看罗8：27节“鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”请你注意这句“圣灵的意思”， 中文译作：“意思”，是一个含意广博的字，包括三种概念在内，即知识，感觉、和意志。与本章7节里，“原来体贴肉体的就是与神为仇。”所用“体贴”（译者：英文同是一个字，意思是不单属肉体的意思;译者：或作思想）是与神为敌，并且属肉体之全部道德和知识的生活，亦与神为敌。

4、现在看一段最特出的经文，罗15：30节“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”这里要特别注意的四个字“圣灵的爱”，这是一个奇特的思想。这句经文教导我们，圣灵并不是一种盲目的影响或能力，不论它如何于人有益而进到我们内心和生活里；他乃是有神性的成位格的一位，以他最仁慈的大爱来爱我们。我不知道我们当中有多少人对于“圣灵的爱”曾多加思想而感谢他？我不知道今日我们在座的牧师当中有多少位曾讲过“圣灵的爱”这个题目？我不知道你们中间有多少人听到别人讲过“圣灵的爱”这个题目?我不知道你们中间有多少人曾为“圣灵的爱”感谢过圣灵？读者中间有多少人每天在父神面前跪下、 祷告,至少我希望你们这样行,并说:“天父啊,我感谢祢,因为祢的大爱使祢把祢的儿子耶稣基督差到这个罪恶的世界来,为我们死在各各他的十字架上。”你们每天跪下仰望着神的儿子耶稣基督并说:“蒙祝福的神子啊！我感谢祢,因祢的大爱,顺服了天父来到世间代替我们死在各各他的十字架上。”

但你们曾否跪下仰望圣灵并向他说：“圣灵啊，因祢的大爱，我感谢祢？我们所得到的救恩出于圣灵的爱与出于父和子的爱是同样的真实。假如不是父神爱我，看我在堕落毁灭情形之下，差遣他的儿子降世为我的罪死在十字架上，我今天仍是一个失丧的人。假如不是因神子耶稣基督的爱，顺服天父降临到世界并舍弃了自己的性命，在十字架上为我成了赎罪的牺牲，我今日仍是一个失丧的人。假如不是因圣灵对我的爱，遵照父和子的美意来到世间，把我从灭亡之境地寻找出来，并每时每刻都不离开我，又随时随地伴着我，无论何往跟着我，逐日逐年引导我，虽我故意不理不睬地怠慢他，他仍百般地开导我，使我终于觉悟并确知我失丧的危险，且把主耶稣启示给我,知道他是我所需要的唯一救主，也感动了我,使我能够接受主耶稣为我的救主，我今日仍是一个失丧的人。假如不是因神的灵这样向我恒久忍耐，永不止息地爱我，我今日仍是一个失丧的人。如果今天诸位从这个讲词里没有得着其中任何帮助但把“圣灵的爱”四个字深深地印记在心里也就够了。

5、看尼9：20节“祢也赐下祢良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他 们糊口，并赐水解他们的渴。”这证明智慧和良善，两样都归于圣灵。这段经文对我们已有的见解并未加添什么；我在此提及这段经文，不过是引证旧约记载罢了。有些人以为圣灵成位之教义是出于新约非出于旧约；但这段经文很清晰的说明旧约有此记载，正如新约有此记载一样。自然旧约的记载不如新约的多，因现今是圣灵的时代，无论如何这证明旧约圣经里有圣灵成位之教义的记载。

有很多人说旧约没有三位一体的教义，以为那是新约里的说法，不是旧约里的道理。殊不知三位一体的教义在旧约圣经第一章里已经有了记载。（创1：26）“神说我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这节圣经记载神性的第一身代名词很明显的是复数。神并未说：“我要”，或“我要照我的形像造人。”神乃是说：“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”。在创世记第一章头三节内就有三位一体的三位,“起初神创造天地;”这里提到父神。“地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上；”这里提到圣灵。“神说”这里有道的含意。（译者：道即说之意）“要有光，就有了光。”这头三节圣经明显地记载三位一体的神性。

其实在旧约里有数处记载三位一体的教义，在希伯来文圣经里大多数有“神”字之处（英文圣经译成神），即含有此等教义，因希伯来文旧约圣经内经常所用之神字是个复数字；按字面译成英文，是（译者：即神们），并 非（译者：即单数神字）。持独一神信仰的教徒及犹太人否认基督的神格，他们常引证旧约圣经内一节圣经，断然的证明基督的神格之不确。这节旧约圣经即（申6：7节）是他们否认三一神教义的根据；因该节按照字面翻译便如下文：“以色列啊，你要听：耶和华我们的神们是独一的耶和华。”

希伯来民族向来是强烈的一神论者，他们为什么用一个字的复数称呼神呢？这是过去希伯来语和词曲家所不了解的一个问题。他们所能得到的最适合的解释就是神格尊严的复数,但这种解释不是全然正确的;还不如说神格尊严之复数在旧约圣经里是一种令人困惑的记载，我还未能明白旧约圣经里任何地方记载尊严复数字的明确含意。再者，虽然旧约确实有此记载，更满意的解释，就是被圣灵感动而写旧约圣经的希伯来作家，不管他们的一神信仰如何坚强，他们写神性字时，仍采用该复数字，因独一神性之内成位格的存在是复数的。

6、读弗4：30节“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”这里记载圣灵原有担忧，换言之，圣灵并非仅仅一种昧然无位格性的影响或能力来住在你我的心里，不！他是有位格的一位，他爱人比任何爱我们的人更深。他是圣洁的，极其敏感地恨恶罪恶；他象地上最贞洁的妇人一样，远离罪恶，不沾染一点污秽。他查看我们一切的行为；他倾听我们一切的言语；他明察我们的每一意念，不容让任何恶念在我们思 想内有片刻的停留，我们在言行，思想上，若有任何不洁，不慈、不诚、不义、存虚假、好批评、不解怨没有基督的样式，他便为我们担忧到不可言喻的地步。这是一种惊奇的思想，而对我是一种最有力的激励，使我知道我应当常常过谨慎的生活在我的每一言行思想上都要讨这位住在我心灵之圣者的喜欢。

二、圣灵成位第二方面的证据是凡归属于圣灵的许多行动，惟独有位格的始能有之。圣经里有许多实例，可以证明此点，但我今天只举述三个例证。

1、参阅林前2:10“只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了”。这里提到圣灵参透神深奥的事。换言之,如前已提过的,圣灵并非仅仅是一种亮光照亮我们的心思,使我们有了解真理的能力,非此无从发现其真意,但圣灵是有位格的,他自己探察神深奥的事,并将所发现的真理,启示给我们。这些字句自然只可适用于一个有位格者的身上。

2、参阅罗8：26“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”这里提到圣灵的动作，惟有一个具有位格者始能作到，即述说他代祷的工作。圣灵并非仅仅是一种能力，降临在我们身上，强逼我们祷告；亦非单单一种领导力，引领我们奉献我们的祈祷。不！不！他是有位格的一位，他亲自祷告。

每位活在基督里的信徒，天天都有两位有神性的为他祷告：第一，是神 的儿子，即“与父同在的中保”，在荣耀之神的右边，“他是长远活着替我们祈求”（约壹2：1，来7：25）第二，就是圣灵借着我们在地上实行他祷告的工作。这是何等奇妙啊！每位活在基督里的信徒都有两位有神性的、成位格的每日为他祷告，这使我们有一种何等大的安全感！我不信那恶者能在任何时地胜过我们。

当我在一九零一年开始环游世界时，我寄出了五千封信给那些我所熟知他们明白如何祷告的人，问他们是否愿意天天为亚力山大先生和我在环球布道的工作上代祷，签署每一封信确实成了我的一件大事。我签我的名字有五千次之多，但这是一件上算的事，因通信发出后不久，成千的回信来了，并说他们愿意每天为我们代祷。当亚力山大先生和我抵达澳洲的墨尔本时,有一万人愿意为我们天天祷告。当我们到了英国，愿意为我们代祷的不下四万人。在这种代祷情形之下，谁能没有感人的讲道呢？惊人的效果随之产生；这还算什么希奇的事吗？我希望他们如今依然为我祷告，但是，我虽然喜欢地上有四万人为我天天祷告，若我必须有一个选择的话，我宁愿选那两位在天上有神性而成位格的，一是神的儿子基督，即与神同在的我们的中保，一是我们的保惠师圣灵，天天为我祷告，而不选那四万地上最虔诚的男女信徒。

3、两段与此题有直接关系的经文：约14：26节，“但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起 我对你们说的一切说。”这里说圣灵作教导的工作，只有一个有位格的才能作到。约16：1214节有同样意思的记载：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都述说出来，并要把将来的事告诉你们。”这里又提到圣灵是一位永活的，有位格的教师,实在是我们今日所有的特别需要。

我们每逢研读圣经时,这位有神性有位格的圣灵，他是圣经的著者能为我们解释经文，并把其中真切深奥的意义教导我们。这是何等宝贵的事啊！我们中间有多少人曾屡次想过当我们为神特别赐福使我们得聆听一些名人教师训言时，便不自禁地说：“哦，我巴不得天天能够向那位教师领教，这样，我便可以在基督徒的生活上有长进”但请注意，我们有一位更高明的、更有参透力的教师，远过世上任何伟大的教师，这位无比的教师就是圣灵。

三、圣灵成位第三方面的证据是：圣灵有一种职位，这种职位只能委托给一个人担任。比方约14：16，17节所说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵乃世人不能接受的，因为不见他,也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”这里表明圣灵是另外一位保惠师，来取代我们主耶稣的地位，我们的主耶稣曾为门徒的亲密朋友，急难发生时每每有耶稣为他们随时的帮助。但是现在 他要离开了，他们的内心充满了惶恐，不过，他告诉他们，在他离开时另有一位要来取代他的职位，你曾想主所说的那位要来取代他职位的仅是一种非人格化的影响或能力吗？

你曾想我们的主在约16：7“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差他来”。所说的这位要来代替他的，并非另外一位有位格的，难道仅是一种影响或能力吗？果然如此是，主能说他有神性的一位，若去便是与门徒有益的另一种影响或能力，不论如何是出乎神来取代他的地位，这话岂有一点可思议吗？不！不!我们的主所说的意思是他，有神性的一位去了，另一位同样有神性的要来取代他的职任。

我以为全部圣经中，在应付现今时代的需要，这是神最宝贵的应许之一。我们的主离开世界以后，直到他再来的那一天，其间有另外的一位具有主同样的神性，来与我们同在，时刻住在我们心里，与我们交通并在任何可能发生的意外事件中，随时随地来帮助我们。这是何等大的安慰啊！

我想你们都知道在这些经文中的那个译成“保惠师”的希腊字，其含意比保惠师三个字更多，除保惠师以外，还含有许多其他意义。希腊原字是（译者：英文；中文译是保惠师或训惠师，约14：16，26；15：26，16：7；约壹2：1），此字为二部合成语，即意思“在旁”；意思“被请的或蒙召 的”。所以全字意思是“被请站在另一位旁边者”。被请代人申辩者，他在每逢发生意外时，在旁帮助他。

此字和约壹2：1节内“中保”是同一个字，“…若有人犯罪，在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督。”但所译成之“中保”字，并未把该字全部精意表达出来。照语源学说：“中保”字与“保惠师”字约有同样意思。中保（译者原是一个拉丁字直译成英文的,该字乃二字合成，意即：“加上”（译者:中文意可作在旁或到前）；意即（译者:被邀的一位）。质言之：中保就是一位被邀请到身旁帮助或代人申辩者。但此字英文用意较狭,限制更多,我已谈过,希腊文此字是“一位被邀在另一位身旁”，意思是在身旁常常加以帮助，施以训诲并在我们有需要的情形之下，他便尽力提携我们。

主耶稣自己是门徒的保惠师，是他们随时得帮助的朋友，他们无论何时，遭遇任何困难，很自然地向他求助。比方说，有一次他们对于祷告感到困惑，便对主说：“主啊，请教导我们祷告。”他便教导了他们祷告，又有一次，当耶稣在海面上行走，住门徒那里去，他们起初惊惶了，但耶稣连忙说：“你们放心，是我，不要害怕”。那时彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去”主说：“你来吧”彼得就从鱼船上出来，在水面上走，要到耶稣那里去。他作的不错，但少顷似乎要知道他的同伴们是否在看他表演良好的步履时，于是他一将注视耶稣的眼睛转移到四面的环境，只因见风浪 甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说；“主啊!救我！”耶稣便赶紧伸手拉他上来。当门徒们有了任何其他危急之时，他们正是同样转向救主，他便救拔了他们。可是现在他要走了，他们的心充满了恐慌，主安慰他们说：“是的，我要走了，但另一位象我一样的圣洁、一样的仁慈、一样的在危急发生时能够帮助你们的，要来代替我的地位。”在这里主所说的另外一位保惠师不分昼夜，每时每刻与我们同在，无论何往，他也必与我们同行，他时常是我们的伴侣。这是何等宝贵而奇妙的看见啊！

你们若将这看见藏在心里，你们终生不再有片刻的惧怕。若我们真实地相信他时常与我们同在，在任何情形之下，我们怎会有畏惧呢？你们或者被愤怒的群众四面包围起来；我曾被爱尔兰和中国的暴徒们包围过；但他行走在你们和暴徒之间，那还算什么呢？那等思想可将一切惧怕驱逐出去。数年前我曾有这种遭遇，是我永不忘记的经历，在此可作一个显明的例证。我那时在一个查经会上讲道，会址是在纽约州的一个湖边，我一个表兄在湖滨高处，距会址四里地方，有一别墅，我在晚间到他那里住宿。次日早晨他用汽艇送我到聚会的地方。当我由汽艇登岸时，他向我说：“亚奇（译者：叨雷的小名），今晚再回来，在我家留宿啊！”我答应了他，当时只不过是随口应声而已。那天傍晚，讲道之后，当我出了旅舍开始步行到我表兄处时，我才发现了我的约言乃是一个大冒险。到我表兄的别墅有四里之遥，自然在平 常情形下，四里，甚至八里的步行，我毫不在乎；但在黑云满布，大雨将临的天色下，就非同小可了，并且，沿湖滨人行小道近边长有芦苇，湖面比小径低有十或十二尺左右，有些地方路面高过湖水，竟达三，四十尺之高。我从前尚未走过这条水草滋生的小道；再者，当晚星月无光，一点看不见路径。不久以前降大雨落已将小道冲成沟凹的地方很多，略有差错，便会堕下高崖跌断腿脚。当时只有闪烁，可以稍辨路途，不然我是看不见路道上那些沟渠的。可是有时电光一闪，我的眼睛因强烈的闪光，视线更加不清，使我感到异常烦难。

当我沿着这条小道行走之时，一则紧贴湖芦苇，再则道上满了坑坎石块，我感觉此行之危险，步欲止步回转，但我回忆说：“你应许今晚要去，他们或者终夜等候着你”。所以我觉得我必须向前行走。但在这种恶劣情形下，昏暗无光，道路坎坷，只听得水草下湖水被风浪吹动发出呻吟哀泣之声，使人起懔然之感，向前行走诚为不安全之一。恰在此时，一种思想涌现我心说：“你在聚会上对会众讲解的是什么？岂不是说圣灵是有位格的一位，他时常在我们旁边帮助我们？他现在不就在你的身侧吗？”我立时感到并深知圣灵就在我和湖草边沿之间，穿过四里黑暗小道也没有惧怕，这番走路，快乐代替了疑惧。

有一次，在伦敦奥伯尔堂，那是一个阴沉黑暗的下午，我将这个信息释放出去。听众中有位少女在过去对黑暗素有一种不正常的惧怕，她简直不敢单独的进入一间黑屋子。那天聚会之后她急忙跑回家去，到她母亲所在的屋内，喊道：“啊！母亲啊！我今天下听到未曾听过奇妙的讲道，就是圣灵在我们身旁作我们随时的帮助和护卫。母亲啊！我再不害怕黑暗的房子了”但她母亲是位沉实的英国妇人，向她说：“好啊！让我们作一个实验，看你所说的是否正确，现在你可敢上楼到顶上一间黑房内，闭上门单独停留在那里吗？”那位少女第二天给我写信说：“我直上楼去，进了黑房，闭了门，全然黑暗，但因有圣灵同在却成了光亮荣美的房子。”

有这种看见，以圣灵为有位格者，他时常与我们同在，也是失眠的治疗。你们中间任何人曾患过失眠症吗？我患过。有两个黑暗可怕的年头，一夜挨一夜的躺卧床上如死人一般，好象要睡，我想我一定要睡，我不能醒着支持下去；但我的头仅仅放在枕头上，那时我知道我睡不着只闻钟声敲响十二，又继续地敲响一、二、三、四、五、六，然后知道又是起床的时间了。这样似乎我一点未曾睡着，其实我无疑地入睡了；因我相信患失眠人的睡眠情形，远胜于他们想象的境地。不然，我们便会成为疯人或者死亡了，但似乎我一点未曾睡着。如此经过两年之久，直至我想我这样不能睡着要成疯人了。我以后得到了拯救，多年来我一躺下就可入睡，把头一放在枕上便可睡着。可是某次我停留在芝加哥城圣经学院时，有一夜我上床就寝，我希望照我已经 形成的习惯立刻入睡,可是我的头仅仅放在枕上，那时我知道我睡不着，失眠症复发了。若你患过此病，你能时常知道它。这失眠症好象一个小鬼坐在我的床上瞪眼看着我，露齿笑着说：“我回来了，要有两年的时间”。

“喔！”我想：“再有二年的时间患这种可怕的失眠症吗？”但那天上午在楼下讲堂里，我教学生们的功课，就是论圣灵的位格，几乎立刻使我想到：“你今天在楼下教授学生们说的是什么？你岂不是讲圣灵时常与我们同在的吗？”我那时自问说：“你为何不实行你所讲的呢？于是仰天祷告说：“喔！可称颂神的圣灵呵，祢就在这里；若祢有什么给我说的，我必乐意听从。”他便将神关于耶稣基督的一些甘甜而宝贵的言语给我，沉静、平安和喜乐充满了我的心。以后我所知道的事，就是我睡着了，再以后我所知道的是次日早晨到了。从那时起直到现在无论何时，失眠似乎要坐在我的床脚上时，我便采取同样的行动，向来不会失败过。

圣灵是我们的密友，他时常与我们同在，这种思想也是一切寂寞的治疗法，圣灵是永远同在的朋友，时常近在身旁，这种思想一进入你心并在内停留，你一生便永不致再有片刻的孤独寂寞了。

我过去二十五年大部分时日，都是过着一种寂寞的生活。我往往与家人别离，每次都是以数月计，有时一次两三个月看不见我的妻子，有时除我妻子外，不曾见过其他任何家人竟达十八个月之久，有一天夜间我在纽西兰和 塔斯马尼亚海面汽船的甲板上散步，是一个暴风雨的夜间。其他乘客大都晕船，职员或水手无一人能够与我作伴，因他们忙于照料船上的事务，我家五口人中四人是在地球的另一边，我能够回到他们那里最近的路线，有一万七千里之遥，我家人中与我相隔距离较近的那位，当夜没有在我身旁（译者：或指其妻？）,我单独一人在那里散步,不禁地想到相隔一万七千之远的四个孩子,立即感到寂寞起来。但当我想到圣灵在我身旁，在夜黑风高浪大的甲板上，他每步都与我同行,我一切忧郁寂寞全然消失了。

数年前在圣保罗城我曾讲过这个信息，在讲完之后有位医生对我说：“谢谢你把这个教训讲给我听，因我屡次在夜晚被召单独到极远的乡间去看病时，经过黑暗和暴风，常感到孤单和寂寞。但现在我不再寂寞了，因我知道在我所行之坎坷怪异的路途上，每步都有圣灵伴我同行。”

圣灵是信徒的密友，时常在身侧，在同样宝贵的真理里，有一个医治破碎心肠的方法。今日世界多有极度伤心的人！我们中间有许多丧失了亲朋密友；但我们若一经知道“圣灵里的交通”，就无须有片刻的痛心和忧伤了。今日在这里或者有某妇人，一年或仅仅数月或数周，甚至说数日之前，还有她所心爱的丈夫在侧，一位如此健壮而聪明的丈夫使她有自由地生活，不负任何责任，无忧无虑，因一切担子都在丈夫的肩上。有丈夫偕行的生活，是何等的光明快乐！但爱人一旦离世，黑暗的日子来临了， 今后的生活是何等的寂寞、空虚、孤单并满了重担和忧虑呀！妇人请听，有一位今日与你同行，他超越世界上最聪明、最健壮最可爱的丈夫，他更能多给你指导和帮助。他随时准备要背负你的一切重担和责任，真的，他已准备着代你作更大更多的事，来住在你的心里并充满你空洞受伤心灵的第一角落，这样便永远逐出你的一切孤寂与伤心。

有一天下午，在格拉斯哥的圣安得烈堂我宣讲这个道理，讲完之后当我进到会客庭里，一位妇人急忙出来要见我。她蒙里寡妇的头巾，满脸显出愁苦的皱纹，但现在面上表露了快乐的光彩。她跑到我的跟前说：“叨雷博士呵，这是我亲爱的丈夫逝世的第一周年（她丈夫是格拉斯哥城最为人尊敬的基督徒之一），我今天到了圣安得烈堂对我自己说：“叨雷博士必有帮助我的话讲。”你正讲对我所需要的信息。我从此不再感到孤单，也不再有伤心了。我要让圣灵进来充满我心里每一痛苦的角落。”十八个月之后，我又回到苏格兰，在一位朋友家里作短期的度假，他在湖上有自己的汽艇来往乘用。一天，我们在一个地方靠岸，另一小船也在此处停下靠近我们的汽艇。从小船上要登上我们汽艇上来的第一位就是这位寡妇，她一看见了是我站在汽艇的甲板上，赶快跑到我面前，用双手紧握着我的手说：“噢！叨雷博士呵，你那天下午在圣安得烈堂讲的信息，至今仍在我的心里，从那时以后我未曾有过寂寞愁苦的时间。” 但这是因为惟有在基督徒服事之工作里，这信息才能带给我们极大的能力和帮助。以我的经验作比：我成为一个传道人乃是出于不得己的。不然，我便永远灭亡了。我的意思并不是说，我是靠传福音而得救的；我得救惟一的根据是靠耶稣基督赎罪的宝血；但我成了基督徒及接受了他为我的救主之关键，乃连系到我传扬福音的事工上，我曾经有许多年日，拒绝出来表明我是一个基督徒，因我不愿意传道，并且觉得若我承认我已是一个基督徒，我就必须传道了。我投降神的那天晚上，并未说：“我要接受耶稣，”或“我要我的罪除去，”乃是说：“我要传道。”

但按才能来说，无论何时你若能找到一个全不适合于传道的人，那就是我。我是一个怪异而最怕羞的男孩，一个陌生人和我说话时，几乎没有一次不使我羞怯到躲起来。当我要出外探望亲友时，在他们家吃饭总吃不饱，我极其害怕坐在生面人中间。在学校读书使我最受苦的事是叫我背诵一段功课。我实在忍受不了站在台上有教师定睛看着我；即使在家，父母要我背诵在学校背诵过的一段，我在他们面前也差不多背不出来。试想我这样一个人出去传道有何用处？我在耶鲁大学作学生之后放假回家，有时客人来访，母亲叫我出来接见他们，我连一个字也不能出口。在客人走后，母亲便向我说：“亚奇，你为何总不和某太太说几句话呢？”我便说：“母亲呵，我说了。”她就回答我说：“你连嘴唇也没有动一动！”我想我说了，但话到喉间便咽 回去，直到我进了神学之后，因我过度怕羞，所以连教会祷告会也从未主领过。然而我想，我若要作一个传道人，至少在我自己教会的祷告会上必须为主说话。我立定决心，我要尝试。我曾用心背熟一篇讲词，直至今日我仍记得那篇讲词的一部分，但我想当天晚间我站起来讲的时候，却忘记了一些，祷告聚会一开始我便用手紧握着我前面的椅背，提起自己的身子，两脚站定，免得我倒在地上。那时好似一道尼亚加拉大瀑布倾倒在我身一边，又一道倾倒在我另一边，我战战兢兢地尽量背诵了我事前背熟的那一篇短讲，然后便跌坐在椅子上了。在聚会结束时，有位亲爱年长未出嫁的姊妹到我跟前说：“喔，叨雷先生，我要因你今晚所讲的话，谢谢你。我得了很多的帮助，你讲得很具热情。”热情么？我所有的惟一热情是我害怕的心情，几乎要了我的命，试想象我这样一个惧怕的人，怎能去作传道的工作呢？

我传道头数年间尽是苦闷，我一天讲道三次，我把我的讲章全部背出来，站起来讲的时候，手捻衣扣直至把讲词勉强的背完为止。这样，当第三次讲章讲完之后。我退去坐在讲座后的椅上，感到如释重负，算是把一周的讲道应付过去了。但那可怕的思想又立时占据着我：“你明日早晨必须为下一个主日讲道开始准备了。”喔！这是何等苦恼的生活呵！但是快乐的一日终于来临了，就是我现在说给你们听的这个信息，那日这个信息占据了我。当我站起来讲道时，虽然听众在注视着我，然而另外一位。乃他们未曾看见的站 在我旁边，他负着一切我所必须作的不过是尽量隐藏起来，越不显露自己越好，惟让圣灵工作，让他用我传道。从此之后，传道成了我生活中的快乐；我宁可不吃饭却甘愿传道。我站起讲道时，我尚未开口讲一个字之前，属于他的意念涌现心间，足能供应聚会全部所需之信息，当时我心充满大的喜乐，使我不自禁地大声欢呼。

在你教授主日学班上，也正是如此情形，你们中间有些人对于你们所教的主日学课常有忧虑，因怕讲了不当讲的，或遗漏了该说而未说的,故此重担和责任的愁思几乎要压碎你。请听！当你坐下教主日学时，你要牢记这个：有一位在你身旁，他知道什么是当说的话，什么是当作的事。并非你担负班上的责任，惟让他工作，让他教导。

有一个礼拜一早晨我遇见一位据我所知道是最忠心的平信徒，他是一位很有恩赐的圣经教师。那个礼拜一早晨我到他的店铺里探访他，因他在他主日学班上所有的失败，或他所料想的失败，极其沮丧灰心。他把心中的重担向我全然倾吐出来了，而我注意地倾听了他苦闷的心情，在他讲完了之后，我对他说：“戴尔先生，在你到班上教课之前，你岂不是求神赐你智慧么？”他说：“是呵！我作了。”那时我又问：“你岂不是希望他给你所需用的吗？”他回答说：“是呵，我作了。”然后我说：“那么，你有什么理由疑惑他为你作成了的事呢？”他于是回答说：“我以前从未这样想过，我从此不再忧虑主日学的教课了。”

在你个人布道的工作上，也正是这个道理，当你或另一位聚会完时催促你去向某人谈道，你有多少次愿意去，或者你毫无反应呢？你自己心里想：“我去或者说错话，我说的或者有损无益。”是的，若你自己说话，自然一定会说错，但你依赖圣灵，让他说话，他必借着你说出正确而合宜的话语。让他用你的嘴唇说出话来。这或许在当时看是合宜的事，但日后你会发现那恰是正对的事。

有一天晚上，在塔斯马尼亚之兰塞斯敦，叨雷师母和我离开了聚会她对我说：“亚奇，我浪费了整晚的工夫。我向一位最轻浮的女子谈道，我想她的脑袋里一点郑重的思想都没有，我同她消磨了整个晚上。”我回答说：“珂拉腊你怎么知道你浪费了整晚时间呢？你岂不是求过神引导你么？”她回答：“是呀。”“那么，交托给他罢。”次晚聚会结束后。那位似乎轻浮的女子又要同叨雷师母谈话，但这一次她是用手扶着她的母亲来的，并说：“叨雷师母，你可否同我母亲谈谈？你昨晚引领我接受了基督，现在请你也引领我的母亲接受基督吧！”

我必须结束这一章。另外还有一方面的证据指明圣灵的位格，但在这里无时间加以讨论。

总括以上所说：“圣灵是成位的。”照论理讲，我们以前大概都相信了圣灵是那样的；但在你对他所存之切实的思想里，在你向他所持有之实际的态度上，是否这样接受他，以他为有位格的神？你真的敬重他正如敬重耶稣基督：同样的成位、同样有爱心、同样有智慧、同样仁慈同样有能力、同样信实、同样值得你信任和敬爱，以致使你同样将自己归顺于他么？你是否思想他是有神圣位格的一位，时常与你同在，圣灵为天父所差到世界上来，在现今这个时代里，从主离开了世界直到他再来，对于主的门徒们以及对于你我的关系，正如耶稣基督亲身在世的日子，对于他的使徒们的关系一样。他对你是那样的关系么？你是否知道“圣灵的交通？”圣灵亲密的友谊、圣灵的团契、圣灵是我们的同伴圣灵是我们的同志呢？一言以蔽之，我恭敬地说，这个讲词的主要目的是要把我的朋友——圣灵，介绍给你。