第八章 我们是为了信仰 一九四九年，新中国成立，在北京召开的政治协商会议上，吴耀宗被选为基督教界的代表。 吴耀宗，广东顺德人，生于一八九三年，长期在基督教青年会工作，曾就读于纽约协和神学院。该神学院院长柯芬博士（Dr.Henry Sloane Coffin）的神学观背叛了基督教，甚至否定神的存在。该神学院是摩登派的窠臼，曾迫害宋尚节，曾把宋尚节关进疯人...

第七章 秉承了清教徒的传统 读《司布真小传》、《钟马田小传》，我们感到稀奇，英国竟有神忠心的仆人，秉承了清教徒的传统。在中国，王明道所成立的基督徒会堂，带着明显的清教徒的表号。在会堂的东南角的外面，有一块白色的房角石，上面刻着四句话： “祂为我们的罪受害； 祂从死人里复活了； 祂已经被举到天上； 祂还要再来接我们。” 基督徒会堂不用“牧师”的称...

第五章 各地浸信会对王明道的支持 翻阅王明道一九三二年七月三日的日记，会注意到，王明道曾阅读万应远牧师（Rev.Robert Thomas Bryan）所著的《实用讲道术》。王明道从该书得着启发，深知父神实在已经将完美的讲道与著述的恩赐及能力赐给他，召他前往作神所付托的重大工作。就在那一天，王明道谦卑地来到神的面前，承认说，可惜他因骄纵怠惰，贪爱世务，沾...

(6) 国难前后(1937) 　　一九三七年年初，每天早上为中华归主切祷。一月一日清晨祷告，求神在新的一年内显示他奇妙的作为，兴起许多工人，奋兴全国教会，在布道团中复兴一千人成为各地的小奋兴家；求神建立两千个最勇壮的布道队；求神开至少一省未传之门，一国未传之门；求神加增得救的人数二十万人。劝住在家中的弟弟们不可效法外邦人之所为，不要贪图外邦女子的美丽。 ...

(8) 与伯特利布道团赴华南(1932) 　　一九三二年三月二日，与再过二个月即将生产的锦华与女儿告别，与伯特利布道团南下。赴九龙途中，道荣将十八年瘫痪起立者照片给我看。问我大卫的优点、缺点是什么？我说：“优点是信靠主。缺点是好色，骄傲，靠己，当他穷困受逼迫时，此三敌自退。” 　　三月六日到达香港九龙。同工中人人心中都有老我作崇，万难合作，故同工间互相...

第七章 与十二间排弟兄们交通 一九二二至一九二七年间,全中国各地展开了反基督教运动，一般教会都保持缄默。这些反基督教的人说基督教的基要派太迷信了，现在是科学的时代，应该有新的思维。一九二二年三月九日非基督教学生同盟发表宣言，说基督教及基督教会在历史上制造了许多罪恶，是各国资本家实行经济侵略的先锋队。因应这些指责，就有一些中国的基督教徒，提出要竭力促进教会...

(3) 南下，北上，走向国外(1935) 　　一九三五年一月一日，夜梦中华归主。天明，儆醒祷告，求神复兴他的工作，大开传道之门，求主为我预备许多助臂，愿求二十万灵魂归主。 　　原定元旦动身赴广州开会，但这艘船忽然改期启行，不得不改乘另一轮船。到广州后，方知前一艘船途遇海盗。主又一次奇妙地保守我。 　　南京神学生傅毓贞姐妹与我同在这船上。她向我作她个人...

第五章 被关入疯人院 宋尚节在纽约协和神学院进修期间，所经历的内心冲突，以及他对新神学的反感，并自己追求圣灵的能力，和重生的经过等等，他都写信给俄亥俄卫斯理大学教授华尔克博士，正如前文所述，宋尚节视华尔克为其属灵的父亲。 华尔克也视宋尚节如同自己的儿子，华尔克从宋尚节的信中，知悉宋尚节把三年课程，赶在一年读完。华尔克觉得宋尚节体力消耗太大，睡眠时间不足...

(10) 到闽北领会险遭捉拿(1929) 　　一九二九年十月三日动身，赴洋口途中，陈心涌牧师告诉我百姓之苦况。由于土匪猖狂，村落多为焚烧，到处一片残瓦，在洋口为五、六十个小学生讲一次道。 　　到了漠布，在献堂会上，我讲真正教会之精神，不在教堂外观之美丽，牧师演讲之口才，会友人数之多少，捐款数目之高低，礼拜仪式之庄严，学校医院之建设，乃在于信徒是否真正以...

第二章 进读俄亥俄卫斯理大学 一九一九年夏天，宋尚节高中毕业，成绩得第一名。他有一个机会到南京金陵大学深造，但他心中犹豫，迟迟未动身。 宋学连牧师曾与美国美以美会宣教士郜教士谈及儿子前途事；郜师母忆起四年前，美国俄亥俄韦斯理大学（Ohio Wesleyan University）嘱咐美以美会宣教士在中国差传期间，代为选一个有潜质的中国留学生。郜师母遂即...