第三章 保罗派和波各米勒派

公元五0——一四七三年

教士权势增长——初期教会坚守信仰——初期教会历史文献被毁——小亚细亚的初期教会——亚美尼亚——使徒时代小亚细亚的早期教会——被敌对者诬为摩尼教派——保罗派(PAULICIAN)和桑历克（THONRAK)——新约教会的延续——康斯坦丁西拉(CONSTIAN SILVANUS)——西缅提多(SIMEON TITUS)——敬奉古物和崇拜圣像——反对崇拜圣像的君皇——大马色的约翰(JOHN OF DAMASCUS)——希腊天主教恢复圣像崇拜——法兰免福会议(COUNNIL OF FRANKEURT)——突伦主教克劳底斯(CLAUDIUS BISHOP OF TURIN)——伊斯兰教（或称回教）——森伯(SEMBAT)——士求(SERGIUS)——小亚细亚众教会的领袖——提阿多拉(THEODORA)时期的迫害——《真理之钥》——卡备斯(CARBEAS)和屈梭卓(CHRYSOCHEIR)——圣经与可兰经——小亚细亚教会的特色——信徒由亚洲迁移至欧洲——保加利亚教会的后期历史——波各米勒派(BOG0MILS)——比索(BASIL)——对保罗派和波各米勒派的意见——波各米勒派传入波斯尼亚(BOSNIA)——古林宾(KULIN BAN)与罗马——波各米勒派与海外信徒的交往——敌人入侵波斯尼亚——回教徒进侵——波各米勒派受逼迫——土耳其人侵占波斯尼亚——在波斯尼亚的“神之友”(FRIENDS OF GOD)教派成为托勒斯山脉和亚尔卑所山脉间的一环——波各米勒派信徒的墓地

跟随主的信徒，一直认定教会与政府的联合违反主的教训。但教会一旦掌握了左右政府的权力，就不惜向一切与自己的政策相左、或反抗教会命令的敌对者，施以高压手段，迫令他们归顺。许多人或是出于无奈，或是出于好奇，或是出于恐惧，都只好作出表面上的依顺，可是，有一群信徒始终不为利诱，亦不为势所迫，一直忠心跟随基督，坚守他的吩咐和使徒的教训；这些信徒就成了不断受迫害的对象。

君士坦丁时代以后，接着的几百年历史，暴露了东方和西方的天主教会教士的腐化；他们渐趋世俗，野心毕露，竭力要完全控制人的一切所有和人的良知，为此不惜诉诸武力，并用各样诡计以求达到目的。这段历史，给我们看到无数圣徒在不同地区受到这个极权的大公教会残害，他们走上满了苦难的路途，宁愿受迫害，也不肯否认基督，坚决不肯背弃主。

这些信徒的史实记录，已被迫害他们的人倾其全力，千方百计的加以毁灭，而他们的著述，也和作者本身同时遭到毁灭的命运。非但如此，那些定意造谣诋毁信徒来表示自己清白的人，更揑造出各种史料，歪曲事实。在这些史料中，信徒给形容为旁门左道之上，信奉异端邪说；其实事情正好相反，这些异端邪说正是信徒们所极力反对的。信徒又被诬称为“异教派”，还加上各种名号，都是他们本身所不能接受的。他们通常自称为基督徒、或弟兄，但其它的人故意给他们加上各种不同的称呼，目的是要扰人视听，使人以为他们代表许多不同的新奇教派，互不相干；还给他们冠以种种可耻不雅的名称，目的在使他们声名狼藉。因此，若要追溯这些信徒的过去历史，实非易事。他们的仇敌所写的资料，不能尽信；他们在酷刑下被迫供出来的供词，亦毫无历史价值。但尽管有这许多的困难，在不断的发掘考证下，积存下来可用并可信的资料仍然甚为可观。我们由此得知他们的为人，事迹，信仰和教训。这些记录才是可靠的指南，帮助我们去探讨他们的信心和生活。

在公元后最初三个世纪内，早已有不少的基督徒团体，对当时教会内部的道德堕落和贪恋世界的趋势，表示不满，并抗议教会日渐远离圣经的原则。结果复兴运动迭起。虽然有时各次运动之间彼此并无显著的关联，但推动这些运动的因素，只有一个，那就是要回复实践新约圣经真理的心志。打从最早的几个世纪以来，这些运动多在小亚细亚和亚美尼亚一带孕发，而从起初就坚守纯正信仰和敬虔生活的教会，也都在这些地区寻求庇护。

最早的时侯，福音由安提阿向北方传扬出去。使徒巴拿巴和保罗，并许多其它的使徒，都曾在小亚细亚一带传道并建立教会。从加拉太书、以弗所书、和歌罗西书的记载中，可见当时使徒的教训，给这些初期教会带来有力的启发和净化，亦可看见当时教会所必须反抗的一些对立论调的势力是如何利害。天主教系统中（亦可称为“大公教”，因它自认为唯一的总教会）的教士权势，虽然亦在当地迅速膨胀，但反对天主教的信徒，从没有终止过活动。第三世纪时，亚美尼亚国预期君士坦丁大帝必定施行政教合一，于是宣布采用基督教为国教；但持定新约圣经原则的教会，却仍能继续存留下去。

打从摩尼的时期开始，不少教会的信徒，为了与罗马天主教徒分别出来，称自己为基督徒，他们一直被人诬为摩尼教派；但这些信徒极力否认，更指出他们根本反对摩尼教派的主张。别人虽然不停地如此指斥信徒，但是反复的指斥，并不等于是事实，尤其是因为这些基督徒遗下的著述，都丝毫不带摩尼教派的色彩。因此，我们有理由相信他们并非奉行摩尼教。这些信徒不但不接受别人加在他们身上的各种名号，个别来说，他们叫自己是“基督徒”或“弟兄”，而整体来说，则是“主耶稣基督的圣洁的普世使徒教会”。当属世的教会——无论是希腊的、罗马的，或者是亚美尼亚的——离开圣经原则的趋势愈来愈明显的时候，这些基督徒就索性不称它们为教会，指出：它们与政府联合、因接受婴儿受洗而容纳了不信的人、接纳不信的人一同守主的晚餐、还有其它种种谬误；这一切的弊端使他们已老早失去教会的地位。基督徒的聚会给人称为保罗派(PAULICIAN)的原因不明；也有人因为在桑历克(THONRAK)曾有不少基督徒聚居，而以该地的地名称之。这些基督徒屡受迫害，有关他们的记载，亦曾受到有计划的破坏，因此能存留至今的文献，可算凤毛麟角。但是，这些幸存的资料，已足以证明在小亚细亚和亚美尼亚一带，及亚拉腊山四周和幼发拉底河以北的一大片广阔地区内，当时确实有受浸的信徒的教会存在，他们都是跟随主耶稣基督的信徒，遵守使徒从基督领受的教训和圣经内一切的教导。他们的见证，从起初就一直未曾中断过。

这些为数不少的基督徒聚会，都自称是使徒时期教会的真正继承者，虽然我们目前只拥有部份残缺的史科，但这—点事实，并不会因此而不能成立。（所谓继承者的意思，不一定是指父传子那种血统的关系，虽然有时或有此可能性。所谓“继承者”真正的意义，是指属灵特色的延续。）当年信奉异教的罗马帝国，和后来的国家天主教会，决心把基督徒和有关的史料，全部消灭，因此现存资料自然是残缺不全了。这些破坏，大部份已达到预期的效果。在许多地区内，在不同的时期中，这些破坏的行动显然已达到目的，因为这些圣徒和教会的珍贵见证，都已给全部毁灭，我们只能等到审判的日子，才可以获悉真相。然而，叫我们感到意外的是，不少史料仍给保存下来。这许多一心遵守初期教会教训的基督徒，所以能存在的原因，不外是一如他们自己所提出来的解释，那就是因为他们坚守新约圣经的教训，绝不偏离。他们中间并没有任何组织的形式，也没有任何属地的控制中心；他们只承认每个聚会的独立性，因此不免引致各地教会间的一些分歧。又因为各时代在他们当中的杰出的领袖，各有不同的特殊作风，以致不同时代的教会，在属灵气质上或某些强调的教训上，亦各有差异。但无论如何，他们都是直接从圣经领受教导，而且继续使徒的遗风。我们既找不到驳斥他们的充份理由，又不能证明上述的事实有何谬误，那么我们就只能接受这些事实了。

留存下来的史料中，曾经记载一些周游各地专一传福音，并探望及坚固各地教会的信徒，他们都大有使徒之风，刚强、忍耐、谦卑、和满有百折不挠的勇气。其中有一位叫康斯坦丁，后来改名叫西拉(SILVANUS)，在主后六五三年，有一名亚美尼亚人，曾被撒拉逊(SARACENS)人掳去囚禁后获释，返家途中，在康斯坦丁家中受到热情的接待。那名亚美尼亚人颇擅观察，从交谈中，深知康斯坦丁才识过人；既见他对两人一齐翻阅的圣经深感兴趣，为了表示谢意，这位眼光远大的过路客，在将要离开的时候，就把这份珍贵的礼物赠予家主，就是一本载有四福音和保罗书信的圣经。康斯坦丁专心研读这本圣经，孜孜不倦，至终使他里面的生命起了剧烈的变化。不久他就开始为他所领受的真理，到处作见证，改名叫西拉，就是使徒保罗同工的名字，又加入了当时的一处聚会，是拒绝敬拜圣像和源出于拜占庭教会的一切迷信的，因而引起当地掌权人土的愤怒。他当时在亚美尼亚的基波沙(KIBOSSA)居住，向周围各地的人民传道，三十年之久，引领不少人归信主，其中包括有原来信奉天主教的人，还有异教徒。他传道的脚踪，远及幼发拉底河平原一带，更越过托勒斯山脉，深入小亚细亚西部，影响至大，连拜占庭帝国的皇帝君士坦丁博各纳德司(CONSTANTINE POGONATUS)也注意到他的活动了。

六八四年，拜占庭皇帝下谕旨，攻击这些信徒的聚会，还指名道姓的抨击康斯坦丁，派出一名叫西缅 (SIMEON)的官员去执行死刑。当时为了要突出迫害康斯坦丁的事例，西缅特地吩咐给康斯坦丁几名较亲密的朋友，每人一些石头，命令他们用石子打他们所敬爱的老师；但这些人宁死也不肯这样作，还把石头统统扔在地上。但其中有一个青年人，素来是康斯坦丁所特别疼爱的，还收了他作干儿子，名鸣查德斯(GUSTUS)；他把石子掷到康斯坦丁身上，把他打死，一时极得统治当局的称许和赞赏，把这件事大肆喧染比作大卫杀死歌利亚一般的轰动。然而当时殉难的情景，使那行刑官西缅大受感动。他后来和基波沙的信徒交谈，大为折服，深信这些信徒的信仰，果真是真理，他们的行为，也中规蹈矩。后来他回到君士坦丁堡，在宫廷中继续任职，但内心一直没有平安。经过三年内心的挣扎，结果决心放下一切，逃到基波沙，易名叫提多(TITUS)，继续那位由他执行处死的殉道者的传道工作。但过了不久，他也参加了其它殉道者的行列，因为过了两年，查德斯运用他对信徒行踪内情所侦得的资料，向大主教告密，大主教随即报告给当时的皇帝犹斯底年二世(JUSTINAN II)，引致大批的信徒被捕。为了要使这些“异端”教徒害怕而投顺，皇帝下令要把他们一齐焚毙，西缅也在其中。可是，殉道者的坚强不屈，使皇帝的毒计收不到预期的效果，信徒的信心和勇敢，反大得激励，如火挑旺起来；信徒越发热心，到处作见证。有更多的传道人和教师兴起，聚会人数也大增。他们勇敢地忍受了一切逼迫，未加以反抗。后来，当时天主教教会圈子内发生了别的事故，给信徒带来了一段喘息的日子。

教会历史初期，早就有了敬奉古物的陋习。君士坦丁大帝的母亲海伦娜(HELENA)，曾从耶路撒冷带回来一些木片和废钉，据说木片是从十字架上剥下来的，而钉子是用来钉耶稣的；接着人就开始重视画像、雕像、图像之类，又盖造教堂，用以保存古物，或为了记念殉道者。就是这样莫名其妙地，把原来在简陋的房子或房间聚会的形式，就开始完全改变了：所有的人，不论情愿与否、真心相信与否，都一起挤在一些记念童贞女或所谓圣人的圣堂内崇拜；堂内还摆满了各种雕像、圣像、或古物，这些东西也成了膜拜的对象；向神发出的祷告，转而改向了童贞女或圣人。渐渐地形成了对有关圣像、神甫、和宗教圣礼的迷信，其情形有如拜偶像的异教的翻版。但尽管在天主教会中正充斥着这种拜偶像和迷信之风，其中仍不乏深信救恩的指望全在基督的信徒，并坚持过敬虔的生活，这正是圣经中所载的基督启示的大能所致。可惜这些信徒在当时的宗教范围内，只属于少数份子，而且厠身在那些受蒙骗、拜偶像、任意犯罪和无知的教徒中，隐藏不露；他们所发的抗议，也无人理会。

那些被称为保罗派、或冠以其它称谓的团体，极力反对向偶像崇拜，因而受到厉害的逼迫。后来在托勒斯山脉一带，保罗派信徒聚居之地，里奥(LEO)出生了；他日后成为东罗马帝国（或称拜占庭帝国）的君王；人称他为爱索林的里奥(LEO THE ISAURIAN)。他是所有拜占庭君王当中最好的、也是最成功的一位，他从撒拉逊手中，把君士坦丁堡抢救回来，又同时在国内励行明智的改革，巩固帝国的势力。他因见及当时的东、西罗马帝国腐败衰微的原因之一，是在于当时流行的偶像崇拜和迷信，他就以身作则，首先铲除这些邪恶的陋习。七二六年，他首次下令废除偶像崇拜，接而雷厉风行地执行破除偶像，并下令处决一切 拜偶像的人。这政策引起了反抗；这些反抗延续了一个多世纪，不久更兴起了一大群和他对敌的人，其中最能言善辩的，是那位大有学问的大马色的约翰(J0HN OF DAMASCUS)。

他曾说过下面的话：“……既然有人批评我们崇拜救主和马利亚的圣像、并其它圣人和基督仆人的图像是不合理的，那就请他们别要忘记一件事：起初神是照着祂自己的形像造人。……在旧约圣经中，形像的使用，并不常见。但到了神因怜悯的心肠，又为了要拯救我们，因而实实在在地成为人……住在地上，行神迹、受苦害、被钉十字架、从死里复活、又被接到天上去。既然这些事实实际上已发生过了，又为众目所睹，事实就给记载下来，为了要我们记念这些事，也为了叫我们得教训，因为我们当时并未在场目睹这一切。但是因为有了这些记载，我们现在仍可以听得见，并且因着信，接受了主的祝福。但可惜不是人人都是识字的，也不都有时间读圣经，因此我们的列祖允许人用图像把这些轰轰烈烈的大事，描绘形容出来，作为简要明显的纪念品。毫无疑问的，当我们心中并未存着主的大爱的时候，只要目睹基督被钉的形像，我们就能马上联想起祂那救赎的大爱，我们就会因此俯伏敬拜。但我们并不是敬拜那物质的形像本身，而是形像所表明的事实。……但这一点是未见载于文字的遗传，就如向东方膜拜，向十字架跪拜，或许多其它相类的传统一样。”

差不多所有的神甫僧侣都群起反抗里奥。那位年老的君士坦丁大主教，就因反抗而被革职，由别人代替；罗马教皇贵钩利二世，和后继者贵钩利三世，也极力反抗。后来反对的人，在希腊另外选立一位君王，与里奥抗衡，但结果不敌。在意大利的天主教会，亦公开谴责里奥，表示反对。里奥因为积极破除偶像，给人起名为“反对崇拜偶像者”(IC0NOCLAST)。他儿子君士坦丁和孙子里奥四世，先后继位，比他更大力贯彻执行这种政策，不遗余力。但在里奥四世去世以后，皇后爱任依(IRENE)一反作风。但接着经过几代君王的统治，冲突一直未有停止，直至八四二年，反对偶像崇拜的提阿非罗皇帝(THEOPHILUS)驽崩，儿子迈可三世(MICHAELIII)尚年幼，由皇后提阿多拉(THEODORA)摄政，她本来深受神甫的影响，私下膜拜圣像，所以一旦当她掌握了政权，马上恢愎圣像崇拜，还在君土坦丁的圣苏菲亚(ST．SOPHIA)教堂内，隆重举行重光仪式；多年来给收藏起来的圣像，又重见天日。教会和国家的显要人物，亦纷纷去膜拜。

七九四年，查里曼(CHARLEMAGNE)大帝在法兰克福召开的会议中，圣像问题成为主要议案之一。当时政府官员和教会领袖都有出席，所以一切通过的议案，都算是正式立法的。当时教皇亦派代表出席。以前尼西亚第二次会议，曾批准圣像的崇拜，这项决定，事后亦得教皇同意，亦为东罗马帝国所接纳。但在法兰克福会议时，这项议决遭受否决。那些赞成膜拜圣像的狂热份子，不但称那些对立者为“反对崇拜圣像者”，甚至诬蔑他们是回教徒。可是，法兰克福会议的结果，一致同意废止圣像崇拜，包括对圣像的仰慕、供奉、尊崇，跪拜等等，或向圣像燃点香烛，或亲吻圣像等；就算圣像代表童贞女或圣婴，也不能跪拜。但议决中允许教堂内保留圣像作为装饰之用，或作记念敬虔的人物或事迹之用。此次会议也推翻了以前只准用三种语文（即罗马拉丁文、希腊文和希伯来文）教导圣经的规定，强调“可以采用任何一种语言祷告”。至此，甚至教皇的代表要提出抗议，也没有用了。法兰克人与信奉异教的撒克逊人，连年争战，又有教士多年来向他们传道，因此法兰克人一般都不赞成崇拜圣像。

查里曼大帝第三个儿子路易，原是阿奎亭(AQUITAINE)的分封君王，后来继其父登上神圣罗马帝国的帝位。他一向心意西班牙人革考丢(CLAUDIUS)的教导。革考丢研究圣经，甚有心得，所著有关圣经的注释，十分著名。路易登基后，立刻就封立革考丢为突伦(TURIN)主教。这位新任主教爱慕并谙熟圣经，还立即趁着法兰克福会议所引出来的有利情势，推动对圣像崇拜的破除，把突伦市教堂内所有圣像统统拆除，他还索性称这些圣像为偶像，连十字架的形像也不幸免。当地教会人士多表拥护，因此这些行动未受阻挠。革考丢还公开指出，所谓彼得的使徒地位，已随他的离世而中止，而“天国钥匙的权能”，亦已传给整个主教集团(EPISCPAL ORDER)，罗马大主教若有使徒生活的实际，才能享有使徒的权能。这样的说法，自然引起许多人的反对，其中著名的有尼米斯(NIMES)附近寺院的主持；但他虽然反对，却不得不承认，在阿尔卑斯山的另一边的主教们，都大多数同意突伦主教的说法。

就在此时，和圣像的争论有关的另一件大事，正在阿拉伯开始萌芽。五七一年，穆罕默德(NOHAMMED)生于麦加。当他死于六三二年时，他所创立的伊斯兰教，已遍传阿拉伯大部份地区。他自命为该教的先知。“伊斯兰”一字，意指“顺服神的旨意”；其教条声言：“除神以外，没有别神；而穆罕默德是神的先知。”回教绝对拒绝跪拜任何圣像或图像。回教的可兰经内，载有不少圣经曾提及的人物和事迹，但记述相当混乱。亚伯拉罕被誉为神的朋友；摩西代表神的律法：而耶稣是神的灵。这些人物均受回教徒敬重，但穆罕默德身为神的先知，凌驾其它以上。回教徒一手持剑，一手拿可兰经，为要传扬回教，不择手段；就是因为这股不可抗拒的传教狂热，穆罕默德死后不到一百年，他的门徒就把回教势力范围扩大，东至印度，西迄西班牙。人们在接触回教的时候，就只有两种选择：皈依回教或处死。这种传教方式，大大加强了回教的阵营。但无数基督徒，宁愿死也不肯否认主。特别在北非，教会众多，以前在信奉异教的罗马帝国时代，曾有不少信徒为了信仰殉道，现在碰上回教徒，该处信徒结果大部份都牺牲了。回教是偶像崇拜带来的审判，不管这种偶像是出于异教还是天王教。

反对崇拜圣像的运动，给小亚细亚受逼迫的弟兄们带来了一段喘息的日子。但到了八四二年，提阿多拉皇后掌权时，拥护崇拜圣像的人又大大得势；他们决定要把拿些所谓“持异端者”完全消灭。因为那些人坚信圣像和古物毫无意义，并且一直维持属灵的敬拜，深信所有圣徒都享有祭司的职份。

为了叫忠心的信徒在面对试炼的日子能站立得稳，一些充满能力的人曾劳苦作工，其中一个例子就是森伯(SEMBAT)，他生于八世纪末期亚美尼亚的贵族家庭。他的传道工作甚为出色，因此在他死后多年，天主教还认为他是保罗派的创立人。

其它一位名叫士求(SERGIUS)，（亚美尼亚文语音是“沙吉斯”）。他说过：“从八OO年至八三四年，我从东至西，由南到北，为了传福音，四处奔波三十四年，直至双膝发软。”他强烈的确信自己是蒙召传道，说话满带权能，常常帮助弟兄们止息他们中间的纷争，教导信徒要同心合一。他能存清洁的良心，向那些认识他的人，问他可曾欺压过任何人，可曾傲慢待人。他虽只是个木匠，但足迹遍及小亚细亚中部高原的各地。他因为被人劝服，细心研读圣经而明白真道，悔改信主。事情经过是这样的：有一位女信徒曾经问他为何不读那神圣的福音书卷。他就答说，那只是神甫才能读的，平信徒不能读。那位妇女便告诉他，神并不看重人的身份，祂只盼望万人得救，明白真道；神甫故弄玄虚，不叫别人在福音上有份，好让自己能享有读圣经的特权。士求听了她的话，拿起圣经细读，结果信了主，还多年为基督作了有力的见证。他所写的书信，在信徒中传阅，并备受敬重，他的事奉一直持续到他被逼害他的人用斧头把他斩为两段，气绝身亡时才止息。

这些敬虔的圣徒们所作的忠心事奉，使他们名留千古。士求是这些著名的圣徒中之佼佼者。其它包括康斯坦丁、西缅、真尼西柯(SENSSIOS)、约瑟、撒迦利亚、白奈斯(SAANES)森伯等。这些圣徒经过苦难以后，名字永留青史。他们满受使徒行传和新约书信的精神所感染，渴慕能把新约的传统精华，原封不动地持续下去。他们为了纪念使徒们曾经在那一带地方劳苦作工，建立起初的教会，特别喜欢采用圣经中的人物或教会的名字，蔚然成风。康斯坦丁改名为西拉；西缅自称提多；真尼西柯改称提摩太，而约瑟采用的名字是以巴弗提。这些名字，与敌对他们的人所给他们起的名号，显然大异其趣。他们称撒迦利亚是 “为金钱受雇的牧羊者”；称白奈斯为“污秽之子”，那些“真正的基督徒”，（他们如此自称，是为了有别于“罗马天主教徒”。）又给作为聚会活动中心的教会起一些叫人永志难忘的名字：例如康斯坦丁和西缅工作的地方基波沙，成了他们的马其顿；真尼西柯作工的马拿挪列(MANANALIS)村，称为亚该亚；其它教会有名为腓立比、老底嘉、歌罗西等等。

这些圣徒在七世纪中叶至九世纪中叶期间，作工二百年之久。就在这个时期，有人写了一本书，书名《真理之钥》。作者可能是上述圣徒中的一位。书中生动地把他们的事工，记载下来。这段时期快要结束时，提阿多拉皇后正大事残害基督徒。接踵而来的争战，使信徒们纷纷逃往别地，不少南下至巴尔干半岛。当时教会内有纷争，外有攻击。真尼西柯就曾为了这些争端，给召去君士坦丁堡提出报告。当时同情圣徒的爱索林里奥皇帝，并未认为真尼西柯的见解有何不妥，最高主教日尔曼奈(GERMANUS)也同意他，结果他们打发真尼西柯回去原地，还带了皇论，命令保护保罗派的信徒。但是，当时的政府，并非一贯同情教会，对圣像崇拜的遏抑，亦未令政府放弃对教会的控制，而且政府的行动，常因政治因素而改变。因此，亚美尼亚利奥皇帝(LEO THE ARMENIAN)，本身虽然反对崇拜圣像，但为了取悦希腊天主教会，下令准许人民攻击“保罗派”的信徒，大大削弱了那原该是他强大的后盾力量。

提阿多拉皇后摄政时期，她对基督徒施以有计划的残杀，滥用斩首、焚烧、溺毙等残酷刑罚。可是，这一切并未能动摇信徒坚定不移的信心。据说在八四二至八六七年间，因为提阿多拉皇后和教廷裁判官的狂热行为，当时死了十万多人。这个纪录，反而是格哥利马哲司推劳（GREGORY MAGISTROS）所揭露的。他是二百年后，在同一地区执行对同一类信徒迫害的负责官员。他记述说：“在我们以前，有许多将领和裁判官，把他们用刀剑杀害，毫不留情，不分老幼，一律处决。这样的处理，可谓十分恰当。还不止此，教廷裁判官还把狐狸形象的烙印烧红，烙在他们的额上，……还把他们的眼睛挖出来，对他们说：‘既然你们看不清属灵的事物，就让你们也看不见感觉性的东西好了。’”

上文所提的这本在第七至第九世纪期间以亚美尼亚文写成的《真理之钥》一书，把当时在桑历克的“保罗派”信徒的信仰和实际生活，都记载下来。虽然当时这许多分散各地的教会彼此间略有不同，但当时其它众教会的情形，由这些出自他们自己手笔的记载中，可见一班。无人知道这书的作者是谁，但他的文笔有力，文体流畅，而且充满深厚的感情和真诚。这本书，是为了给主耶稣基督的普世使徒教会内才生的婴孩，供应灵奶，好叫他们在信仰上得供养。作者说：主向人首要的要求，是悔改相信，然后才受浸，因此我们也理应如是，不可受别人虚谎的争论所影响；他们连不信的、无理取闹的、和未曾悔改的人，都一概于以洗礼。当婴儿出生以后，教会的长老就该教导为父母者，应如何以敬虔和信心，教养孩童，同时还要读经，祈祷，并给婴儿起个名字；如果有人要受浸，那必须是出于那人自己的心愿；施浸应该在河里面，或在户外有水的地方；受浸的信徒要双膝跪在水里，在众人面前承认他所信的，还要充满对主的爱慕而流泪；施浸的人，应有无可指责的品德；施浸时要祷告和读经。还有，选立长老的事，要十分谨慎，不要随便选立不配作长老的，一定先要查明他是否有完备的智慧、爱心（这是最主要的）、慎重、温柔、谦卑、公义、勇敢、节制、口才等。祷告和读经以后，在按手时，教会要先问那受按手的弟兄下面的问题：“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”受按手的弟兄所该回答的话，可以表明他愿意承担的危难和责任，是何等的大；只有真诚爱主，为了跟随基督看守羊群而甘愿受苦的信徒，才会肯承当这样的后果。那回答是这样的：“我甘愿受鞭打，被囚，忍受痛苦、辱骂、十字架的苦难、击打、祸患和世界一切的试探，正如我们的救主和中保，并那普世使徒的圣教会所曾甘愿忍受的。我这主耶稣基督无用的仆人，照样以莫大的爱，立志情愿忍受这一切，直至最后一息。”接着诵读过许多经文之后，长老们就严肃诚恳地把他交托给主，并对主说：“我们谦卑地祈祷、切求、恳请主，……将你圣洁的恩惠，加给这位弟兄。他现在到祢面前来，为要得着祢圣洁权能的恩惠……求祢使他脱离一切恶念，全然圣洁，……求祢开启他的心灵，使他明白圣经。”论到圣像和古物，作者又说：“……至于默想我们的主耶稣基督，（并非甚么其它圣人，或是已死的，或石像，或十字架，或甚么图像，）有人竞然拒绝向神的爱子思念和祈求，反而随从没有生命的对象，尤其是那些图像、石像、十字架、河流、树木、泉水，或其它虚妄的东西；他们承认并跪拜这些东西，烧香燃烛，还献上祭物，这一切都是与神的性情不相合的。”

这些在托勒斯山脉附近地区的教会，和在君土坦丁堡逼迫他们的人的冲突，影响当时的教会去特别强调圣经内某部份的真理。当时庞大并自称教会的天主教会，因为慢慢引入了对童贞女马利亚的崇拜，而掺杂了异端，又因为给婴儿施洗的习例，而把世界的样式，也带入了天主教会内；因此初期真正的教会，极力强调基督降生时的完全人性，要表明马利亚并不能称为神的母亲，虽然她是主肉身的母亲。教会又强调耶稣受浸的重要性，因为当耶稣受浸时，圣灵降在他身上，有声音从天上来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”至于关乎基督的神性和人性的许多争论，经过了一切解释的努力，既然始终是个奥秘，他们就运用了某些帮助表明的字句，却让敌对者误会他们不相信耶稣在受浸前所保有的神性。事实上，他们似乎认为基督的神性，在他降生后到受浸的那段日子之间，并未发挥作用；他们认为主耶稣基督在三十岁时受浸那日子，才接受了权能，得着大祭司的位分和天国的权柄，然后他被召，获得作主的荣耀，才成为罪人的救主，为父神所充满，被立为天上，地上和地底下的一切活物的上宰，正如他自己在马太福音廿八章十八节所说的：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”

这些教会，在真理上大部分都能遵照新约圣经的原则，虽然在不同的地方，在遵照的程度上，无异亦大有出入；敌对他们的人，管叫他们为摩尼教派、保罗派、或其他不同的称号。他们长时期坚忍地受苦，忍受加诸他们身上各种可怕的逼害，并未反击。在反对圣像崇拜的拜占庭帝国君王统治的时候，这些信徒虽有一段喘息的日子，但提阿多拉皇后所发动的厉害逼迫，结果使其中—部份的人，走头无路，愤而武装起来反抗。

当时宫廷的行刑官，在一次执行皇后的残酷命令时，把—个人用尖钉刺死。那个人的儿子卡备斯(CARBEAS)，是在宫廷中任高级官职的；他获悉父亲惨遭杀害的噩耗后，怒火中烧，立刻宣称不再效忠拜占庭帝国，有五千多人跟随他反叛。他们随即在接近特利彼桑(TREBIZOND)的突法利司(TEPHRCE)，设立总部，兴筑防御工事，又和回教撒拉逊人的卡立夫(CALIPH)（穆罕默德死后继承人的统称，译者按）结盟，四处袭击小亚细亚的希腊人的国家；藉着回教人的帮助，他们击败了提阿多拉的儿子迈可皇帝的军队，攻陷的城镇，远及以弗所，并把这些城镇内的偶像全部毁坏。

卡备斯死后，由屈梭卓(CHRYSOCHEIR)继续领导，战火蔓延至小亚细亚的西部，甚至迫近君士坦丁堡。安基拉(ANCYRA)、以弗所、尼西亚，和尼高米底亚(NICOMEDIAG)等城市，先后落入他们手中。在攻陷以弗所城后，义军将其中的教堂用作马廐，并对里面陈列的圣像和古物，极尽抑眨轻蔑之能事，视教堂如偶像的庙宇一样。当时的君王巴书一世(BASIL I)，只好求和，但屈梭卓提出希腊人全部撤离小亚细亚为条件，巴书不肯接纳这条件，无奈只好再串兵反抗，结果出乎意科之外，大败敌人，屈梭卓阵亡，全军溃败，拜占庭军队攻陷突法利司，其中居民四散逃难，以后避居到山上去，继续坚守他们的信仰。这些揭竿起义的保罗派信徒，一方面身受崇拜圣像的人最残暴的压制，另一方面却有不沾染偶像的回教徒向他们伸出救援之手，在此情形下，一时要决定那一方是较接近（或较远离）在基督里的神圣启示，实非易事。回教徒因为拒绝圣经，规范于出自人手的可兰经，自然就没有可能在真理上再进一步；对真理的探索，亦只能止于原来创教始祖所发明的限度。而当时的希腊和罗马教会，虽然离开了真理，但究竟还保有圣经，因此在他们当中，结果有人藉着圣灵的大能，带来了复兴。

敌对者所写有关这些信徒的记载极尽谗骂污辱之能事，叫人不但难以接受，且觉其荒诞不合情理。如果就是根据这些记载而对信徒加以迫害，无疑是等于妄信一些全不可靠的证据。这些记载曾提及信徒们所行的善工，显然这些善工是他们所不得不承认且无法推翻的事实，尤其是因为记载中指控信徒是心怀不轨而行善工，那就更叫人深信这些善行的真实性。他们经常诬蔑信徒奉行摩尼教，可是信徒们不断加以否认，而且为了坚守与摩尼教教义相反的圣经教训，经常受苦，那就可见这些诬蔑全不可信。还有，信徒们保存了完整的，（或大部份完整的），纯全而未加修改的圣经原本，而且勤读钻研，更可以证明他们本身不可能是摩尼教派，因为只有拒绝接受全本圣经、或欢喜肆意窜改圣经的人，才能接受摩尼的主张。此外，敌对者还硬说信徒们的行为极度邪恶，却又不得不承认他们行为敬虔，品德清高，这样的报导，虽然互相矛盾，而且叫人难以相信信徒的好行为，只不过是假冒为善。这些诋毁信徒的记载，可说是汗牛充栋，而出自信徒手笔的记述，却寥寥可数，这样的情况，更叫人不得不推翻各种指斥信徒是摩尼教派或旁门左道的说法，而相信在这些受迫害的教会中，实在有一批属主的信徒，在当时以无比的信心和不屈不挠的勇敢，始终如一坚守耶稣基督的见证。

拜占庭帝国，把这些勇敢虔诚的信徒，驱赶到山上去，以致他们与世隔绝，至终迫于无奈而与回教徒结盟，这样的做法，可谓自毁帝国的天然防线，使帝国无法与威胁本身的回教势力抗衡，终而引致君士坦丁堡的陷落。

在八世纪中期，君士坦丁的儿子爱索林里奥，同情基督徒因拒绝崇拜圣物而招致的危机，于是把一部份信徒迁徙至君士坦丁堡和特拉斯(THRACE)居住。后来到了第十世纪，另外一位君王约翰占密实司(JOHNZIMISCES)，又把一批信徒继续向西迁徙；他是亚美尼亚人，曾从俄罗斯人手中把保加利亚救出来，后来又把它拼入自己的帝国版图。西迁的信徒就这样来到保加利亚；保加利亚人远在九世纪时，因着来自拜占庭的教士区利罗(CYCIL)和麦托丢(METHODIUS)的传道工作，早就接纳了基督教；当地教会，属于希腊正教。

来自小亚细亚的信徒，很快就带引了不少人悔改归主，而且建立了教会。在那片广泛的地区里，人称他们为波各米勒派(BOGOMILS)。“波各米勒”是斯拉夫文，意思是“神之友”，由“波各”和“米勒”两词组成，意思是：他们是亲近神的，或指是蒙神悦纳的。

在这一大批已被人遗忘的信徒中，有几个名字给流传下来。其中一人叫比索(BASIL)，在他一生的四十多年中（一O七O年至一一一一年），不辞劳苦传道教训人；他本人一直以行医维持生计，为那些好吃懒做、专靠宗教混饭吃的人，留下了好傍样。

比索传道多年，未受到骚扰；后来有一天他收到亚勒克修皇帝(EMPEROR ALEXIUS)的函件，信内表示钦佩之情，并说对他的教导，深感兴趣，甚至说自己愿意归信基督；来函中还附请柬，邀他前往君士坦丁堡，与皇帝私下会谈。比索依约前往，在皇宫内备受款待，然后与皇帝畅论信仰问题；比索面对这位显然心里切慕的问道者，正在侃侃陈词之际，忽然皇帝将他座位后的幔子拉开，露出藏身在幔子后面把两人的对话速记下来的官员，（后来这些对话记录，就成了起诉比索的证据），皇帝当时吩咐把客人上了锁链，关进监牢。比索在牢内关了多年，至一一一九年，因他拒绝宣布放弃信仰，就在君士坦丁堡的竞技场上，公开焚毙。皇帝的女儿，多才多艺的安娜干慕拿公主 (ANNA COMMENA)当时亦在场，还心安理得地把当日的情景描述出来，报导了竞技场那大日子来临前的一切筹备工作，还描写比索给带到场上时的情形：说他是个“又瘦又高的人，长了稀疏的胡子”，当时火堆劈劈啪帕烧起来，比索把视线从火堆移开，然后四肢颤动地走近火堆；在这时候，一大群被“搜捕”的“神之友”，有的当场被火烧死，有的给判终生监禁。公主还出言取笑这些人出身寒微，毫无教养，又取笑他们垂下头，两唇间喃喃细语的怪模样。（在这个情景下，他们实在须要祷告呀！）公主认为他们的信念，十分恐怖，又对他们鄙视教会和轻看教会仪式的态度，表示震惊。当时计诱比索而拟成的文件，事实上并没有多大的价值，因为公布文件的人在内写了些甚么话，从来未经过验证。

外人对于这些在小亚细亚和保加利亚的信徒聚会，议论纷纷，莫衷一是。虽然一般人指斥他们和他们所奉行的教义，认为邪恶得无以复加，但同时亦有人持相反的意见。最早期的作者，把这些事记载下来，当时所持的态度，似乎并不如历史学者那样不偏不倚，而是以天主教会支持者的口吻，所以他们指责这些所谓“持异端者”的生活可耻，行为反常，充满罪恶，又把一些道听途说的讲论，也转载过来，而且把摩尼自己的主张，和别人抨击他的文字，也加插进去。死于一一一八年后的犹他米(EUTHYMIUS)，写过下面这些针对当时信徒的话：“他们吩咐听道的人，要守福音所载的命令，要顺服，要存怜悯的心，要爱弟兄。他们教导这些善事和有益于人的教训，藉此诱人入教，然后慢慢地毒害他们，至终领人往地狱去。一位保加利亚的长老柯斯慕司(COSMAS)，在十世纪末期，曾形容这些波各米勒派信徒“比魔鬼更坏、更可怕”；又说他们不信旧约圣经，也不信四福音；又指责他们不尊崇圣母马利亚和十字架，侮辱教会礼仪和教会中在高位的，称东正教的教士为“瞎眼的法利赛人”，批评教会并未遵照神的诫命来守主餐，还说那饼并非神的身体，只是普通的饼而已。他认为这些信徒提倡苦行禁欲，是因为他们相信所有的物质都出自魔鬼。他说：“你会看见这些异端教徒，如羔羊一般安静平和，……假装虔诚禁食，以致自己脸色苍白；他们说话不多，也从不高声谈笑。”又说：“当别人看见他们谦卑的模样，以为他们是信奉真道的，就会趋前就教有关灵魂得救的事，他们就如快将攫食羊羔的狐狸一般，垂下头来，低声叹气，然后声音谦和地回答问题，装出一副满以为自己对属天的事十分在行的模样。”又有一位教父，名叫拿勒的贵格利(GREGORY OF NAREK)，批评这些桑历克信徒思想过于自由，不服权柄；他倒没有指责他们生活不检点。他说：“这些人反对（天主）教会，但对一切事都采取积极的态度，还积极探讨问题的根由，从圣经中寻求纯净的道理和道德生活的完美准绳。”在第十世纪，又有一位学问渊博的作家，叫麦施查(MUSCHAG)，对桑历克信徒的教训，印象深刻；认为一味指责他们，实非基督徒所应有的态度，事实上基督徒也不屑去这样作。他相信他们当中确实保留了真正的使徒时代基督教的样式；有一次，当他获悉他们受迫害的一个事例时，他还说：这些受害的信徒所遭遇的处境，实在叫人钦羡。

不管人称这些信徒为保罗派也好、或桑历克派，或保加利亚派、或波各米勒派、或是其它的称号都好，批评他们行为卑劣的指斥，其实并无任何支持的论据；敌对者所写有关他们教义的论著，亦不足为信。这些论著，一般还承认他们无论在生活行为、道德修养、或工作态度上，都远较别人强，也正因为如此，许多在国家教会内找不到心灵满足的人，就都深受吸引而加入他们的行列。

拜占庭帝国对基督徒大事迫害，把他们向西驱赶到雪比亚(SERBIA)，但他们不为当地的东正教会所容，只好继续向西迁移，至波斯尼亚(BOSNIA)，活跃在小亚细亚和半岛东部一带。一一四O年，在君士坦丁屈索马勒斯(CONST ANTINE CHRYSOMALUS)的著述中，亦发现有所谓波各米勒派的谬误，后来在君士坦丁堡一次宗教会议中受到谴责。以下就是他们所指斥的见解：教会施浸，并没有任何特殊灵验效用，未悔改的人，就算受了浸，也毫无意义；此外，虽然按手能叫人承受神的恩惠，但还须视乎各人信心的程度。一一四三年，君士坦丁堡会议，议决开除两名格柏多慈恩(CAPPADOCIAN)的主教，罪名是他们属于波各米勒派。接着的下一世纪，最高主教日耳马狄艾(GERMADIUS)诉说这些人的信仰，在君士坦丁堡迅速传扬，传入许多人的家里，有不少人归信；在保加利亚，他们的聚会继续维持下去。

“保罗派”的聚会，在腓力波甫利斯(PHILIPPOPOLIS)和保加利亚其它地区，一直存留到十七世纪，甚至遍布至多瑙河以北。东正教指斥他们是“地道的异端份子”，而他们却谴责东正教会拜偶像。当时有来自波斯尼亚的方济各会(FRANCISCAN)教士，在他们当中殷勤作工，并不理会因东正教僧侣们的愤忌而招致的危险。这些教士眼见保罗派信徒屡受东正教会所迫害，便利用此时机，慢慢劝导他们转去接受罗马天主教会的荫庇，结果使他们归顺罗马教会。但过了多年，他们中间仍保存一些习俗，特别喜欢在一起进食后聚会的惯例。可是他们结果还是逐渐被罗马教会所同化，把圣像安置在教堂内。近人称他们为保加利亚天主教徒，以别于一般信奉东正教或称为仆麦斯(POMAKS)的保加利亚人；后者是以前被迫改信回教的保加利亚人的后裔。

这些信徒的工作，最大的开展还是在波斯尼亚。十二世纪时，当地信徒数目，已属不少，后来还散居在西巴拉图(SPALATO)和德尔马舒亚(DALMATIA)等地，与罗马天主教会正面冲突起来。波斯尼亚的统治者，通称为宾(BAN)，其中最出色的一位，名叫古林宾(KULIN BAN)，一一八O年，罗马教会曾称他是教会的忠心附从者，但到了一一九九年，教会人士却承认他和妻子、家人，及一万多波斯尼亚信徒，已加入了当地的波各米勒派，或所谓柏太伦(PATARENE)的异端邪说，其实即是当时信徒的教会。后来赫司哥维那(HERZEGOVINA)皇子敏努斯拉夫(MINOSLAV)也参加了这些信徒聚会，连波斯尼亚的罗马天主教主教也不例外。就因为这些人的改变，整个地区顿时改观，不复奉行天主教，一时极其兴旺，至今传为美谈。他们当中并不设神甫，所有的信徒在一起，就表明了祭司的职份。每个教会有几位长老，用抽签方式选出；各教会就由长老、监督二位，又称祖父），及一些称为领袖和长老的服事弟兄所带领。聚会可在任何房子内举行。普通聚会的地方都很平凡，没有钟楼，也没有圣坛，只有一张铺了白布及上放圣经的桌子。弟兄们的奉献，一部份拨作帮助生病或贫苦的信徒之用，并供应出外向未信的人传福音的弟兄们应用。

罗马教皇英诺森三世(INNOCENT III)，得匈牙利王的协助，向古林宾施加压力，结果在二一O三年，主教差派特使到拔叙鲁布之(BJELOPOLJE)（亦即古林宾宫廷所在的“白色大平原”），与古林宾开会商议，波斯尼亚的权贵们亦同时出席。会议结果，波斯尼亚的领导人，同意顺从罗马天主教会，应允不再奉行邪教；同意在聚会的地方，摆设圣坛和十字架；又只许神甫主持弥撒和告解；一年两次举行圣礼，还同意遵守禁食和圣日的规矩，不许平信徒插手属灵的职事，只有教士才能主持圣事，也只有他们才得称为弟兄；他们身穿僧袍，以别于平信徒；选出的修道院院长，亦须经教皇同意；以后亦不再许可异教徒在波斯尼亚活动。在武力威胁下，古林宾和当时的统治阶级，签约表示同意遵守以上的一切条件。可是，当地人民置之不理，没有人遵守这条约。

波斯尼亚的弟兄们，和意大利、法兰西南部、波希米亚、莱茵河一带、和其它远在法兰第(FLANDERS)及英国的信徒，都有交往。后来教皇向亚勒比根斯派(ALBIGENSES)出兵讨伐，普鲁旺斯(PROVENCE)大受蹂躏，人民逃难至波斯尼亚。双方的长老们开会商讨教义问题，于是一时谣传波斯尼亚有一位“异教教皇”，并说在意大利、法兰西、和波希米亚等地一切的宗教运动，都与这“教皇”有关。其实这些都是凭空捏造出来的，因为当时并没有这么一位“教皇”存在。但由此可见波斯尼亚在当时的影响力之大。在古林宾统治时期，有一位意大利宗教法庭的裁判官，名叫雷尼劳撒干尼（RENIERO SACCONI)，他自己本身正是被人称为所谓“异端份子”；他对这些人的信仰，自然比别人知道得更清楚。他称这些人为迦他利(CATHARI)教会，（意即生活圣洁）。这个名称，其实远在君士坦丁皇朝时便已采用。他又指出这些信徒，当时已遍布由黑海以至大西洋岸一大片的地区。

古林宾因降顺罗马而换来的和平，并未持久，因为他无法强迫人民去遵守那些条约。他死了以后，（一二一六年），教皇便指派了一位信奉罗马天主教的“宾”（统治者），还派出传教团去使波斯尼亚人民改变信仰。他因见以前普罗旺斯之役，大收奇效，于是决定动用武力，吩咐匈牙利皇帝出兵讨伐，波斯尼亚人群起反抗，废黜了那位罗马天主教统治者，另立了一位波各米勒派的信徒，名叫尼努斯拉夫(NINOSLAV)。战事延续多年，双方各有胜负。后来尼努斯拉夫慑于情势，改奉罗马天主教，但人民并未因此改变信仰。虽然国家备受蹂躏，但每当入侵的军队撤退以后，信徒照常聚会，勤奋的人民也很快的重建家园，恢愎繁荣。入侵者在各地兴建要塞，目的是为了“保护罗马天主教会和信仰”。教皇将该地拨归匈牙利统辖。后来匈牙利统治多年，但人民继续保持原有的信仰，教皇终于发动了一次“全地基督教势力”对该地的征讨，设立宗教法庭（一二九一年），多明俄会(DOMINCAN)和方济各会的教士，争相向这些忠于基督的教会，实施恐怖统治。

　　在此同时，欧洲正面临回教势力日渐增长的危机，而匈牙利正首当其冲。可惜天主教国家，仍未觉悟，仍旧继续逼迫那原该是他们与回教势力间的天然屏障的信徒。一三一五年，教皇致书波斯尼亚的统治者说：“我深知你忠于教会，因此命令你，要灭绝国内的异端份子，协助我所委派的裁判官费卞安。因为有为数不少的异端份子，由各地各方纷纷前往波斯尼亚定居，并散播可憎的谬论。这些人满怀魔鬼的诡计，用虚谎的谬论，毒害天主教徒。他们外表都装出纯仆的模样，还盗用基督徒的名号；他们说话缓慢，如蟹爬一般，行动谦卑，但暗中却要杀害人，就如披了羊皮的狼，把他们野兽般的凶残，掩盖起来，要蒙骗跟随基 督的驯良小羊。”

在左劳高(TVRTKO)执政时，在波斯尼亚，掀起了一次政治复兴的高潮。左劳高是第一位称帝的统治者，与古林宾齐名，同为波斯尼亚最著名的统治者，左劳高容纳波各米勒派信徒；他们有不少在军队中服役。当时国势兴盛，版图拓展不小。在左劳高执政后期，经过了一场哥数伏(KOSSOVO)战役（一三八九年）以后，雪比亚陷入土耳其人手中，使欧洲所受回教势力的威胁，顿时大增。但天主教并未因此中止对基督徒的迫害，教皇又再度怂恿匈牙利皇帝出兵，并许以从旁协助，对抗土耳其人和那些所谓“波斯尼亚的摩尼教派及亚流主义者”。左劳高死后，匈牙利皇帝西淇门(SIGISMUND)终于击溃波斯尼亚军队，并将俘获的一百二十六名权贵要人斩首，尸身从多博(DOBOJ)岩投下波斯拿(BOSNA)河中（一四O八年）。

波斯尼亚至此走投无路，只有投向土耳其人。其中一位主要大臣荷复贾(HRVOJA)，警告匈牙利皇帝说：“我从来没有寻求任何庇护，因为皇上是我唯一的庇护；但如果情势维持不变，那我就只有别图生路。只要能提供保护的任何一方，我就会去投靠，不问后果了。波斯尼亚人现在正要向土耳其人伸手求助，而且已经在进行了。”不久，土耳其人和波斯尼亚的波各米勒派人，就首次联手，在距离多博数哩的乌索拉(USORA)，击败匈牙利人，使他们伤亡惨重。

天主教势力和回教势力，在绵长的接触战线上彼此抗衡，相持不下。但每当教皇军队得胜，对波斯尼亚信徒的迫害便又告开始。因此，结果迫使四万多信徒，连同他们的领导人，越过边界，逃去赫司哥维那（一四五O年）避难，当地史提芬伏克咨(STEFANVUKTCHITCH)皇子予以庇护。一四五三年，君士坦丁堡落入穆罕默德二世手中，希腊、阿尔巴尼亚、和雪比亚，亦相告陷落，但天主教对付波斯尼亚波各米勒派信徒的阴谋和部署，并没有须臾停息。有时波斯尼亚的统治者投顺罗马，但该地人民始终不肯归服，结果不久，波斯尼亚的君王向教皇求救，以对抗土耳其人，但罗马提出的条件，是要杀害波各米勒派信徒，因此到了一四六三年，当后撤的土耳其人又卷土重来时，波斯尼亚人民拒绝联合起来对敌，宁受土耳其人统治，也不愿受宗教法庭审讯。结果不到一个星期，土耳其的苏丹攻占了的城镇和要塞，不下七十处。波斯尼亚地本富天险，但到头来不免仍被回教人所侵占。在那毁坏生命与长进，叫人麻木不仁的制度下，波斯尼亚景况萧条，达四百年之久。

　　这些居住在波斯尼亚的“神之友”，几乎没有遗下任何史料，因此后人必须加以发掘，才能把有关他们的信仰和实际生活公诸后世。这些人的信仰和生活，想必因时因地而异，但他们明显地同有一个心志，就是积极反抗当时基督教势力范围内的流毒，竭力持守圣经所载的初期教会的教导和典范。他们与亚美尼亚和小亚细亚地方历史较长的教会，与法兰西的亚勒比根斯派信徒，与意大利的瓦勒度派(WALDENSES)和其他信徒，及与波希米亚的胡司派信徒HUSSITES)等彼此间的关系，显示他们之间的信仰基础相同，实践一致；这一个事实，就把分散各地的信徒联系起来。四百年来，他们忍受苦难；那些可歌可泣的事迹，虽然没有全部记载下来，但相信已给后世留下了不少信心和勇敢的典范。他们对主那至死忠心的爱，实在是举世无双。这些信徒，成了把小亚细亚托勒斯山脉的初期教会，和意大利及法兰西的亚尔卑斯山脉一带的信徒联系起来的一环。在基督教世界内，这些信徒曾居住过的土地，早已因为当时他们所受长期的磨难而埋没了。

在那古老的波斯尼亚帝国遗址上，发现了不少散落各处的石碑，多是体积庞大的波各米勒墓石。这类石碑并未在世上任何其它地方发现过。这些石碑，有个别屹立的，亦有合成一大组的，有时数目不下几百之多。有人估计，这类石碑总数约有十五万，人称之为“麦拉么”(MRAMOR)，意即大理石；或称为“史特石”(STETSHAK)，意即“竖立之物”；或称为“比历克”(SILEK)，意即指示牌或路标；或称“各密尔”(GOMIL)，意即古墓或土墩。石碑上面仅有的一些铭文，都是用加拉各列文(GLAGOLITIC)写成的；碑上未见有十字架、或任何与基督教或回教有关的标志。假如偶然发现有些碑石，上有这类标志的话，那显然都是后人加上去的。大部份的碑石上，都没有铭刻任何文字。少数的石碑，上有铭文，亦不过是葬身该处的死者姓名；又有少数的碑石上，刻出当时人民的生活情况，有战士、猎人、动物、和一些装饰点缀用的图案。碑石以撒勒遮伏(SARAJEVO)附近最多，在通往落革铁刹(ROGATITZA)路上的要塞内，有为数甚多的一组石碑。最大的一块石碑，矗立在帕斯乐维兹山(PRSLOVATZ)，离开哥托斯高(KOTORSKO)的遗址不远，是用整块凿出来的白石灰石制成的一副大石棺，下面还与一块更巨大的石雕旗帜相连，远看就像一幢完整的建筑物。

波斯尼亚信徒长期对抗希腊和罗马教会，但其中不少人后来归顺了土耳其人，（土耳其人曾经援救过他们，亦曾战败他们。）并改依回教。其中有人还在土耳其人中攀升到高官职位。现在居住在波斯尼亚的回教人的姓氏，还保留原来的样式，证明他们祖先如何逐渐向回教势力屈服。在该地的店子橱窗上，观光客不难发现一些冠以阿拉伯文或土耳其文的波斯尼亚或“南斯拉夫”的名字。在他们日常应用的语言中，“土耳其”和“回教”二词，截然不同；前者代表真正土耳其裔、或爱那多利安裔(ANATOLIAN)的回教徒，后者是指皈依回教的斯拉夫民族。