大众的精神

“耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问他安，对他说，你诚心待我，像我诚心待你么。约拿达回答说，是，耶户说，若是这样，你向我伸手”（王下10：15）。

爱是应该普及于全人类的，甚至不履行这种义务的人也如此承认；”你要爱邻舍如同自己”，律法带着它自己的见证给凡听见的人：这爱，不是照古代热心家的那种可怜的解释：当爱邻舍，亲戚，朋友，以及相知的人，但恨你的仇敌。不是如此，”我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作（并使全人类知道你们是）你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”

诚然的，我们应以特殊的爱，来爱那些爱上帝的人。所以大卫说：”论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”有一位比他更伟大的曾说：”我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：34，35）。这就是那使徒约翰所不断地坚持主张的爱，他说，”我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令”（约壹3：11）。”主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当（如果爱促使我们）为弟兄舍命”（约壹3：16）。还有：”亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱”（约壹4：7，8）。”不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。亲爱的弟兄阿，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（约壹4：10，11）。

众人都如此承认，但是否人人都如此实行？日常的经验所表现的刚刚相反。甚至基督徒，有谁在实行”彼此相爱，正如祂所赐与我们的命令呢”？多少的障碍横阻在这道上！两个最普通的障碍是：第一，因为他们不能都有同样的想法；结果是第二，他们也就不能都有同样的做法；在小事上，他们意见越不相同，行为也越差异了。

虽然人之见解以及崇拜仪式之不同可能妨碍到外在的合一；但这却不该妨碍到我们爱心的合一：我们虽然不能有同样的想法，岂就不能有同样的爱心？虽然我们不能有同一的见解，岂就不能有同一的心？无疑的，我们是可能有的。在此，上帝的儿女可以结合，不问有这些小节目的不同。甚至可以利用这些不同的存在，以爱心与善行来互相鼓励。

在这方面耶户本身可以作为模范，虽然他有一个复杂的性格，可是他值得每一诚恳的基督徒的注意和效法。”耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问他安，对他说，你诚心待我，像我诚心待你么。约拿达回答说，是，耶户说，若是这样，你向我伸手。”

这经文很自然地分成两段，第一段是耶户向约拿达所发的问题：”你诚心待我，像我诚心待你么？”第二是约拿达既回答，”是”之后，耶户就说：”若是这样，你向我伸手。”

（一）第一，让我们先来思想耶户向约拿达所发的问题，”你诚心待我，像我诚心待你么？”从这句话最先我们可以看到的是这里并没有质问约拿达的意见如何。但可确定的是约拿达自己坚持一些很不平常且极其古怪的主张；有些主张对他的行为有很密切的影响；而且他把这些主张看得很重，命令他的子子孙孙应遵照他所吩咐的去行。这是在他死后许多年，从耶利米的记载可证明的：”我将雅撒尼亚，和他的弟兄，并他的众子，以及利甲全族的人领来———在他们面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说，请你们喝酒。他们却说，我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达（请注意这派的创立者不是利甲，而是约拿达，其所以名叫利甲派，大概是出乎约拿达因对父亲的爱心与尊敬，希望他的子孙都承继他父亲的名字）曾吩咐我们说，你们与你们的子孙，永不喝酒，也不可盖房，撒种，栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚———我们听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行”（耶35：3—-10）。

而耶户（他的举止动作，无论在俗务上或宗教事上，都是暴躁易怒的）并不注意这些事，却容约拿达有他自己的见解，关于个人所持守的主张，彼此都不给对方丝毫的麻烦。

很可能的，今日有许多善良的人抱着一些古怪的意见；或者有一些人的意见与当时约拿达的一样古怪。我们所知道的既然是部分而已，各人对事物的见解当然也不会是一致的。这是人类理解之薄弱与不足所不可避免的结果，以致不论对宗教或日常生活问题，各人必有各种不同的意见。这种现象自有天地以来就是如此，也将继续如此，”直到万物复兴的时候。”

更进一步，虽然每个人必须相信他所主张的每一见解是真理（因为若相信任何意见都不是真理，就等于是不相信了），但是却没有人能肯定他自己所有的意见都是真理。对许多事物无知，在某些事上有错误，这是人所不能免的现象。在他自己的事上，他自然会感觉到这一点。整个讲起来，他知道自己是有错误的；虽然究竟在那一点上他错了，他不知道，也许不能够知道。

我说，也许他不能够知道；因为谁能说那难以克服的无知和那不能战胜的偏见究竟会伸张到多远呢？这往往是在幼稚的思想上就种下了，以致根深柢固，难以拔除。并且，谁能说某种的错误该受多少的责备呢？除非他知道一切与造成这错误有关的情形。一切的过犯必和意志有关；那么，惟有搜索人心者才能判断。

因此，凡是明智的人，既希望别人容许他有思想上的自由，也必然容许别人；他并不坚持别人采纳他的意见，正如不愿意别人坚持他去采纳他们的意见一样。他容忍那些意见与他不同的人，对那些他希望在爱里彼此合一的，只问一个问题，”你诚心待我，像我诚心待你吗？”

其次，我们可看出，这里没有问起关于约拿达的崇拜仪式；虽然在这方面，他们当中很可能有极大的差别。因为我们可以相信约拿达以及他一切的后裔都在耶路撒冷敬拜上帝；而耶户则不然，他较偏重于国政方面而不太注意宗教方面。于是，他虽然杀害拜巴力的人，从以色列中灭了巴力。但是他不离开耶罗波安的罪，仍然去拜金年犊（参阅王下10：29）。但是，甚至心里正直，爱慕”无亏的良心”的人，仍然免不了有不同的意见，因此就必然有不同的崇拜方式，因为有不同的意见必产生不同的施行方法。在各世代，人类对至高者的观念，意见是非常分歧的，所以崇拜的形式也就成为人与人之间的最大差别了。这种现象若只限于异教的范围内，就一点也不足为奇，因为我们知道，他们因靠自己的智慧而不认识上帝。那么，他们当然也不知道如何事奉上帝。可是在基督教的范围内，一般说来大家都同意”上帝是灵，凡拜祂的必需用心灵与诚实。”而敬拜上帝之种种特殊方式却与异教徒一样地种类繁多，岂不可怪？

在这许多的不同当中，我们将如何选择呢？没有人能够为他人选择或指定。每人必须以坦率与虔诚的心跟从自己良心所指引的。他心里必须完全相信，然后按照他所得的最好的光照去行。没有人有权利使别人按照他自己的法则行。上帝并没有赐给任何人这种权利，来管束他弟兄们的良心；却是每人必需为自己判断选择，正如每人必将自己的事向上帝陈明一样。

因此，由于基督教在组织上的性质，每一信徒都必加入某一特定的教会团体，（即指某种敬拜上帝的方式，因为”两人若不同心就不能同行”），但在选择他所喜欢加入的团体或崇拜上帝的方式时，他不可服从世上的任何势力，只需服从自己的良心。我知道一般人认为须以出生的地方来决定他应归属于那一教会；好比，一个出生在英国的人，就必须作英国教会的会友，因而他敬拜上帝的方式，也必须根据那教会所规定的。我曾一度热心拥护这种主张，其后发现有许多理由使我减少了那种热心。我恐怕有一些困难，不是有理性的人所能克服的：假使采用这个规则，就不能有推翻天主教制度的改革，因为这规则完全毁灭了那作为改革教会之基础的个人判断的权利。

因此，我不敢勉强别人跟从我的崇拜方式。我相信我的崇拜方式真的是原始的，合乎使徒所传的，但我所信的并不足约束他人所信的。因此，我愿意在爱里面与人合一时，我不问他：你是否属于我的教会，属于我的团体，是否与我接受同一教会的制度，及承认相同的教会长者，是否与我参加敬拜上帝的同样祷告仪式。我亦不问你与我是否以同样的态度同样的方式去接受主的圣餐。关于施洗问题，我也不问你与我是否同意要有人为受洗者作证；或如何施洗，什么年龄才可受洗。不但如此，我不问你（虽然在我的脑中是极清楚的）究竟是否接受洗礼和圣餐。让这些事情都站在一边；如果必要，我们可在比较合适的机会谈论；但目前我唯一的问题是：”你诚心待我，像我诚心待你吗？”

但这问题的适当含义是什么呢？我不是说，耶户在这里所指的是什么？而是做一个基督的信徒，当他向他的弟兄提起这问题时，所应该认识的是什么？

第一点所指示的是：你诚心待上帝么？你相信祂的存在与祂的全善么？祂的无始无终，祂的无限，智慧，权能，公义，仁慈以及真理么？你相信，祂现在”用祂权能的命令托住万有”么？你相信祂管理一切，甚至最微小的，最有害的，是为着祂自己的荣耀，也为着使凡爱祂的人得益处么？对于上帝你有神圣的见证与超自然的信念么？你有”凭信去行而不是凭眼见么？”你是不顾念暂时的，而是顾念永远的吗？

你相信主耶稣基督，”超乎万有，永远赐福的上帝”么？祂是否在你的心灵上表现出来？你知道耶稣基督并祂被钉在十字架上么？祂住在你里面而你住在祂里面么？藉着信你有祂的形像在你的心里么？藉着向耶稣基督的信，你是否”委身于上帝的义”，而绝对否认自己的一切工作和自己的义？你是否”在祂里面，不是因你自己的义，而是因信而得的义。”你有没有藉祂”打美好信心的仗，而持住永生？”

你的信仰充满着爱心的力量么？你爱上帝，我不说爱上帝”超乎万物之上”；因为这是既不合圣经又不分明的表示；但问你是否”尽心，尽意，尽性，尽力，”爱你的上帝？你是不是在祂里面追求一切喜乐？你是不是得到了你所追求的呢？你的灵是不是不断地”尊主为大，以上帝你的救主为乐”？你已学会了”凡事谢恩”，而认为”感谢是一种快乐与欢喜的事”么？上帝是不是你灵魂的中心？你一切愿望的总和？你有没有聚积财宝在天上，把万事当为粪土？上帝的爱是否使你的灵魂脱离了对世界的贪恋？使你对一切其他的事物都看作是死的，而你自己”与世界同钉在十字架上”，你的”生命与基督一同藏在上帝里面”？

你所做的是否”不照你的意思，但遵照那差你者的旨意”？祂差你来，在此地寄居片刻，在这生疏的地方暂住几天，直到你完全了祂所交付你的工作，再回到你父的家。你的饮食是否”为成全你天上的父的旨意”？在各样事上你的眼目是否专一？时时注视着祂？常常仰望耶稣？在你所做的一切事上，是否都指向于祂？无论是劳作经营以及言谈，是否唯荣耀上帝为目的；”无论作什么，或说话，或行事，都奉主耶稣的名，藉着祂感谢父上帝”？

上帝的爱是否迫使你以敬畏的心服事祂？”以敬畏的心称颂祂？”你是否惧怕得不到上帝的欢心，比惧怕死亡与地狱更甚？是否觉得没有一样事比触犯上帝荣耀的目光更加可怕？在这立场上，你是否”憎恨一切罪恶的道路”，憎恨任何违犯祂的神圣与完全的律法；因此”锻炼自己对上帝对人都存无亏的良心”？

你有无诚心对待你的邻舍？有没有无例外的爱全人类，如同爱你自己一样？”如果你只爱那些爱你的，有什么可夸的呢？”你”爱你的仇敌”么？对他们你的灵魂充满着良善与温存的爱心吗？你甚至爱那些敌对上帝，不圣洁与不知感恩的人吗？你把他们放在心上吗？你”盼望自己能够为着他们的缘故（暂时的）被咒诅”吗？你有没有表现出”为咒诅你的祝福；为辱骂你的，逼迫你的祷告”的精神呢？

你有没有以工作表现你的爱心？若有时间有机会，你是否真的”向众人行善”？不论是邻舍，生客，朋友或仇敌，好人或坏人，你有没有尽你的力量向他们行善？尽力供给他们所缺乏的？尽你所能做的扶助他们的身体与灵魂？如你已有了此心，（但愿每一基督徒说，是！）如果你是诚恳地爱慕这些，而向前追求，直到达到，那么”你就是诚心待我，像我诚心待你一样。”

（二）”若是这样，请向我伸手”，我不是说”应随从我的意见”，因你无此必要，我也不如此希望。我也不是说，”我要随从你的意见”，这我不能做到，因这不是我所能选择的。我不能照自己的意思思想，正如我不能照自己的意思看或听一样。请保留你的意见；我也保留我的意见；尽管牢牢地守住好啦。你不必费力来迁就我，或要我迁就你。我不希望你们为这些事争辩，或闻或问一句关于这方面的话。让一切的意见存在，站在这边或站在那边都没有关系；但”请向我伸手！”

我不是说，”应采用我的崇拜仪式”，或”我去采用你的崇拜仪式”。这又是一桩不能由你或我自己去选择的事情。我们应该行各人脑中所完全相信的。紧紧地守住那你认为最能蒙上帝悦纳的，而我也同样守住我的。我相信主教制是合乎圣经，且合乎使徒所传的。你若认为长老制或独立教会比较更好，尽管如此想，也如此行吧。我相信婴孩应该受洗，不论以浸礼或滴礼的仪式都行。如果你不以为然，尽管那样相信，并照你所相信去做。我认为成文的祷告是非常有益，尤其是在大的聚会中。如果你认为临时作成的祷文较为有益，随你自己的判断去行好啦。我的意见是，如果有人要受洗，我就不该禁止他；且我应该吃饼喝酒，作为纪念我那死去的大师。虽然，如果你不如此相信，尽可按照你所得的引导去行。我不欲为着以上这些问题与你们作片刻的争辩。让这些小节站在一边吧，别把它们放在眼里。”如果你像我诚心待你”，如果你爱上帝与全人类，我不再问其他的：”请向我伸手！”

我的意见是：第一，请爱我，不但像你爱众人一样；不但像你爱仇敌或上帝的仇敌一样，那恨你的，那”辱骂你与逼迫你的”；不只是爱我像一个陌生人，你对他毫无认识，不知是好是坏的――这些我都不认为满足――不，”如果你诚心待我像我诚心待你一样”，那么，请以温存的心爱我，正如比弟兄更亲切的朋友；在基督里的弟兄，在新耶路撒冷里的公民，一个与你并肩作战的兵士，在同一首领――我们的救主之下。以我为一个在耶稣的忍耐与国度里的同伴，一同承受祂的荣耀者而爱我。

请以比你爱人类群众更高的爱爱我，以恒久的忍耐与恩慈爱我；若是我无知或走错了路，请为我分担而不加添我的重担；就是温柔，和顺，同情，安静的爱。这爱是不嫉妒，甚至若上帝在祂事工上喜欢用我，使我比你更有成就的话。请以不轻易发怒的爱爱我，对我的愚拙或过失不轻易发怒，甚至我所做的有时使你认为是不遵照上帝的旨意。爱我以至于不计算我的恶，摆开一切的嫉妒与恶念。以凡事包容的爱爱我，不揭发我的错误或过失；以凡事相信的爱爱我，常常愿意往好处想，对我的一切言语与动作以最好的意思去解释；以凡事盼望的爱爱我，认为你所听到关于我的坏事是我所未曾行过的，或所行并不如你所听到的那么坏，或最少是以好的动机行的，或在突然来到的压力之下行的。请你盼望到底；相信我的任何差错，将必因上帝的恩惠得以改正，相信我的任何缺乏，藉着在基督耶稣里丰富的仁慈，就可得到丰足。

第二，我的意思是请在你的祷告中把我交托上帝；热心地替我祷告，求祂迅速改正那祂所看为错误的，供给我所不足的。当你最接近慈悲的宝座时，当祂与你同在时，请你恳求祂，使我更能像你的心，对人对上帝能更加诚心，使我对所看不见的事物能够有更丰富的信念，在耶稣基督里对上帝的爱能有更坚强的看法；能够更稳步地靠着信心行事，而不靠眼目所见的去做；能够更加竭力把持永生。请你恳求祂使我爱祂与爱人的心能够大大的充满；使我能够更热切更活跃地完成我天上的父的旨意；对善工能够更殷勤，更谨慎戒绝一切罪恶的念头。

第三，请激励我的爱心与善工。除了你的祷告，请你在有机会时，以爱心告诉我一切你相信对我灵魂的健康有益的事。促进我去做上帝所交付我的工作，指示我如何做得更完全。”以友爱的态度责备我，改善我，”当我似乎是照自己的意思而不遵照那差我来者的旨意去做时。凡你相信能够帮助改正我的错误，坚固我的软弱，在爱里建立我，或使我在各方面更能合乎我主之用的，请你不吝惜地对我说吧！

最后，不但以言语爱我，请亦以行为和诚实爱我。凭你良心所做得到的（保留你自己的见解和你自己敬拜上帝的方式）与我同作主工，让我们携手同行。这一步，你一定可行的。无论到何处，都光明正大地讲论上帝的工作，无论祂的工人是谁，并诚恳款待上帝的使者。如果你能力做得到的话，对那些有困难有痛苦的人，不要只是表示同情，应该乐意给他们以有效的援助，使他们因你的缘故归荣耀给上帝。

关于上段所讨论的有两点应该注意：第一，属于爱或爱的举动，无论是灵性上或物质上的支援，凡我向那诚心待我像我诚心待他的人所愿意请求的，也是我靠上帝的恩惠愿按照我的能力同样给与他人的。其次，我之如此要求并不是单单为着我自己，而是为着所有对上帝对人都存诚心的人，好使我们能够彼此相爱，如同基督爱我们一样。

（三）从以上所说的我们可以得一推论，知道什么是大公的精神。

很少有一种词句比这更容易引起严重误解，和更有被误用的危险的。但若以冷静的思想审察上面所述各点，就可以纠正任何错误的观念，且可避免错误的应用。

从这里我们可看出，第一，大公的精神并非理论上的放任主义。并不是对各种意见都不闻不问，因这不是出自天堂，而是出自地狱。这种纷乱不定的思想，”往复被驱使，被各种理论的风浪所动摇”的思想是祸，不是福；是不可容忍的仇敌，而不是大公主义的忠实朋友。一个真正具有大公精神的人，并不是刚在寻找他的宗教。他在判断基督教教义之重要部门上，已经坚定有如太阳。诚然，他不时准备聆听并去估量一切与他的原则不相符合的理由；但这态度并不由于思想的动摇而生，也就不至于动摇了他。他不在两种意见之间迟疑不决，也不徒然地去促使两种意见的混合。请看清这一点，你那本不知道你是属那种精神的；你认为自己是有大公的精神，其实你不过只有模糊的理解；你的头脑整个是在雾里，你没有固定的，一贯的原则，而是混合种意见。应觉悟你是迷了路，你不知道自己处在那里。你以为自己进入基督的真精神了，事实上你正接近于敌基督的精神哩！去吧，先去学习基督福音的第一要义，然后你可学习得到真正的大公精神。

从以上所说，我们可以看到第二点，大公的精神并不是任何实际上的放任主义。不是把公共的崇拜或外表的仪式当为无关紧要的事，因这同样的并非有益，而是有害。如有这种思想存在，则对以心灵与诚实敬拜上帝之事不但不能有所帮助，且将成为不可言喻的阻碍。但一个真有大公精神的人，他把各方面的轻重在圣所的天秤里衡量过，无疑议地，选择了他所喜欢的崇拜方式去参加。他清楚地相信，这种敬拜上帝的方式是合乎圣经的，也是合乎理性的。在这世界上，他不知道还有什么比这更合乎圣经，和更合乎理性的方式。因此，他不往复徘徊，但渴慕由此可更接近上帝，而赞美上帝使他能有机会敬拜祂。

第三点，我们可看出，大公的精神并非漠视一切的聚会，因这是另一种的放任主义，并不比前者较少矛盾或较符合圣经。这与一个真有大公精神的人距离还很远哩！有大公精神的人对自己的教会和教义是有确定的信念的。他不但在心灵上与那教会联合，而亦藉着一切基督教团契的外在联紧和它合而为一。在那里，他参加各种崇拜上帝的礼仪；在那里，他接受主的圣餐。在公共的祷告中，他的心灵奋发，与大众一同发出颂赞与感恩。在那里，他欢喜听到和睦的话，和上帝恩典的福音。在严肃的节期里，他与最接近最亲爱的弟兄们，以禁食来寻求上帝。这些主内的弟兄，特别是在爱中受他看顾的，正如他们看顾他的灵魂一样；彼此劝诫，训勉，安慰，造就，在信心里从各方面互相建立。他认为这是他自己的家里的人，所以，按照上帝所赐的才能，小心看顾他们，尽力量供给凡在生活上与善行上有所需要的。

但是，当他在他的宗教原则，在他所相信为耶稣的真理事上都很坚定时，当他坚决地奉行他所认为在上帝眼中最蒙悦纳的崇拜仪式时，当他以最亲切的感情与联系结合于某一教会时，他的心向全人类推广开展，不论是他所认识的或不认识的；他以强烈与真挚的爱接纳邻舍，陌生人，朋友，与仇敌。这就是大公的爱。凡有这种爱的就是有大公的精神。惟有爱才是这种精神的特质：博爱就是一种大公的精神。

严格说来，一个有大公精神的人是以上述的态度向凡与他一样诚心待人者伸出手来。这人知道如何珍重及赞美上帝所赐给他享受的一切权利，就是那属于上帝的知识，合乎圣经的崇拜方式，而最重要的是他能在敬畏上帝行公义的道上与他的教会合而为一。他极端严格地保守这些福份，谨慎如照顾自己的瞳子一样。同时他爱――正如一个朋友，一个主内的弟兄，基督的信徒，上帝的儿子，今世上帝国的同道者，永生天国的后嗣――无论持那种意见，有那种崇拜，以及属何教会的一切凡相信主耶稣基督的人，那爱上帝和爱人的人，那喜欢讨上帝的喜悦，惟恐亏负上帝的人，那小心规避罪恶，热心行善的人。凡能不断地把这一切人都放在心上的，就是一个有真正大公精神的人。他对这些人有不可言喻的殷勤，关心他们的福利，不停地在祷告中把他们交与上帝，并向人申说他们的立场；尽他所能说出的话安慰他们，在上帝里面坚固他们的膀臂。他在各样事上竭力帮助他们，无论是属灵方面或世俗方面的事。他准备”为他们费财费力”，甚至为他们的缘故，丧失自己的生命。

你们这些属上帝的人们，请思想这些事情！如果你已经是走上这条路，请向前行。若你从前走错了路，感谢上帝带你回来。现在请奔跑摆在你前面的路程，那博爱的康庄大道。请留心，才不致在你的判断上被动摇困惑：保持着平衡的步伐，在那曾经传与先圣的信仰上生根，以爱与真实大公的精神为基础，直到你永永远远被容纳在爱里面。