第二十二篇 圣灵的启示

读经：

林前二章四至十五节：“我说的话，讲的道，不是用人（有古卷在此有人字）智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，…我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，…这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；…只有神藉着圣灵向我们显明了；…除了神的灵，没有人知道神的事。但我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，…然而属魂的人不领会神圣灵的事，…惟有属灵的人才能看透。”（原文）

在这段圣经里，保罗把世上的灵和神的灵相对比。这个对比所特别指出的，乃是关于真理的智慧或知识。人所以堕落，是因着寻求知识。异教所以兴起，是因着人自豪有知识；他们“自称为智慧，反成了愚拙”。（罗一章二十二节原文）。希利尼人所以寻求他们的光荣，是因着他们有智慧、哲学、并对真理的搜求。犹太人所以夸口，是因着他们晓得神的旨意，“在律法上有知识和真理的模范”。（罗二章十七至二十节）。然而当基督—神的智慧—在地上显出的时候，犹太人和希利尼人却联合起来弃绝祂。人的智慧，不论有无启示，对于领会神或神的智慧，是全然不够用的。因着人的心是和神隔绝的，所以人不喜爱，也不遵行神的旨意，以致人的心思黑暗了，人就不能正确的认识神。甚至当神的光在基督里，藉着它神圣的爱，照在人身上的时候，人也不认识这光，在它身上也看不见有什么美丽。

在罗马书里，保罗是说到人对于自己的义所有的倚靠，和人的义如何不足靠。在哥林多前书，特别在前三章里，保罗是说明人的智慧如何不够用。不仅在神的真理和旨意需要人去发现—像在希利尼人身上一样—的时候，人的智慧不够用；即使在神将祂的真理和旨意启示出来—像对犹太人一样—的时候，人若没有神圣的光照，若没有圣灵的光，仍不能看见神所启示的。这世上有权有位的人，犹太人和外邦人，因着不知道神的智慧，就把荣耀的主钉在十字架上。保罗写信给哥林多的信徒，警戒他们拒绝这世上的智慧，并不是对付什么犹太或外邦的异端。他乃是对信徒说话，这些信徒已经完全接受他所传钉十字架之基督的福音，但他们有一个危险，就是他们讲真理或听真理，是用人智慧的能力。他题醒他们，神的真理是一个隐藏属灵的奥秘，只有藉着属灵的启示才能明白。犹太人弃绝基督那件事，充分的证明，若没有圣灵那在里面属灵的光照，人的智慧绝对不能领会神圣的启示。犹太人夸口他们忠于神的话，研读神的话并照着神的话而生活为人。结果证明，他们误认了神的话，且弃绝了他们所以为正在等候并信赖的弥赛亚，而竟不自知。照保罗在这章里所说的，神圣的启示乃指三件事：（一）神必须在祂的话里，使人知道祂所想所行的。（二）每一个传信息的讲道人，不只必须得着真理，更必须时时受圣灵教导，知道怎样讲说真理。并且（三）每一个听真理的人，都需要里头的光照；只有当听真理者是一个属灵的人，生活在圣灵的管治之下时，他的心思才能领会属灵的真理。（注）当我们有基督的心思、心情时，我们就能认识那在基督耶稣里的真理。

这个教训是我们今日的教会，和每一个信徒所特别需要的。在改正教里，人随着政教普遍的承认，人的义不足靠，人的能力也不够成全神的律法。最少在理论上，各处正统的基督徒都承认这件事。但还没有人够清楚的承认，人的智慧也不够用。虽然按普通的情形说，信徒都愿意承认他们需要圣灵的教导，但无论教会在她的教训中，或信徒在他们的生活里，都没有实际且完全绝对的注重这有福的真理—就是人的智慧不够用。除非教会和信徒这样注重这个真理，世上的灵和世上的智慧，仍要施展它们的能力。

我们所说的这些话，能从保罗论到他自己的讲道所说的话，得到证明：“我们说的话，讲的道，不是用人的智慧，乃是用圣灵；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”。他不是像写信给加拉太人那样，说到两个福音，乃是说到传一个基督十字架的福音所用的两种方法。他说，用人向慧委婉的言语传福音，所产生的信，必有它源头所有的特征，就是必在乎人的智慧。什么时候用人和办法培养这信，这信就能站住而旺盛。但这信不能单独站住，也不能受得住试炼。一个人可以因着这样的传福音而变成信徒，但他必是一个软弱的信徒。另一面，用圣灵和大能传福音所产生的信，乃是在乎神的大能。这样的传福音和圣灵自己，带领信的人越过人，而直接与活的神接触：他的信乃是在乎神的大能。如果在我们的教会中，虽然有许多叫人蒙恩典的办法，但大多数人的情形，仍是软弱、有病、很少相信神的大能、无力胜过世界、洁净心魂、并作更大的工作，这必是因为我们的传福音虽是真实的，却是用人的智慧，过于用圣灵和大能的明证。如果要我们的传福音者与教师所用以讲道，和我们的会众所用以听道的灵，有一个转变，就必须在单个信徒个人的生命中开始。

我们必须学习惧怕我们自己的智慧。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴三章五节）。保罗对信徒说：“你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”。（林前三章十八节）。圣经告诉我们：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，…钉在十字架上了”。（加五章二十四节）。这包括肉体的悟性，就是圣经所说属肉体的心思。因着在己的里面没有良善，我就将自己的良善、自己的力量、和自己的意志，在己的钉死里，全都交给死，而仰望基督藉着祂生命的大能，赐给我良善、力量、和讨神喜悦的意志。对于我的智慧，尤其必须这样。人的心思是人最高贵，最像神的本能之一。但罪管治人的心思，并在人的心思里面。一个人可以是确实得救了，而还不知道他是何等用他天然的心思来领会并持守神的真理。许多的读经和讲经，所以没有能力使信徒的生命增高并成圣，只是因为：那并不是藉着圣灵启示出来而被人接受的真理。

有的真理，虽然原是圣灵所教导的，但现在是留在人的头脑里，不过是人用记忆力所持守的，所以也变作没有能力。吗哪一存留在地上，很快的就失去它属天的性质。从天上所得着的真理，若非每天都有新鲜的膏油来涂抹，就必失去它神圣的新鲜。信徒需要天天时时都感觉，没有什么比人用心思或理智来领会神的话语，能叫肉体天然的能力在其中有更诡秘的活动。这个要使信徒感觉，他必须不断的追求像保罗所说的，“变作愚拙”。每逢他用信心和受教的心来接触神的话，或思想神的真理，都必须等候主所应许圣灵的教导。他需要永远一再的求那受割礼的耳朵：在这耳朵中，悟性所有属肉体的能力全被除去，并且藉着这耳朵，那在基督耶稣里生命的灵，在心里以生命的顺服来听神的话，像基督所作的一样。在这样的人身上，就必应验主所说的这话：“父阿!…我感谢你，因为你将这些事，向智慧聪明人，就藏起来，向婴孩就显出来”。（太十一章二十五节原文）

这个功课，对于一切传道人和教师，一切圣经学者和读者，都是深切而严重的。启示在客观方面所有的属灵内容，和我们在主观方面对启示所有的属灵认识，二者必须完全符合；我们领会启示，和我们将启示交通给人，二者在圣灵的能力里，必须完全一致；我们将启示交通给人，和人接受我们所带给他们的启示，二者也必须完全相符；我们曾否感觉这些事？曾否甚至寻求要感觉这些事？保罗说：“神的事，除了神的灵，没有人知道：只有神藉着圣灵向我们显明了”。但愿神将这话写在神学大厅和圣经学院的上面，写在解经家和属灵著者的研读，以及我们的传道人和教师的上面。但愿我们的传道人能带领会众看见，他们能得到多少祝福和能力，不是看他们对于圣经知识得着的有多少，或清楚的有多少，或感觉兴趣有多少，乃是看他们确实倚靠圣灵有多少。“因为尊重我（神）的，我必重看他”。（撒上二章三十节）。这句话用在任何事上，不会比用在这件事上更实在。我们钉死己和己的一切智慧，而又软弱、又惧怕、又甚战兢，像保罗所作的，就必确定的从上面得着圣灵和大能的明证。

信徒!仅有基督的光在神的话里照在你身上并不够，还必须有圣灵的光照在你里面。每一次你到神的话跟前，来读神的话，或来听一篇信息，或来看一本属灵书报，都必须清楚确定的拒绝自己，否认自己的智慧，凭信心将自己交给那位神圣的教师。要很清楚的相信祂住在你里面。祂要因着你向主耶稣的完全奉献和顺服，而来管治你，使你里面的生命成圣。要欢乐着更新你向祂的奉献，要拒绝那仍在你里面世上的灵，和它的智慧并自信；要在灵里贫穷，来受那从神而来之灵的引导。“不要效法这个世界”，也不要效法世人信赖肉体，和自己，并世上的智慧；“只要心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。乃是一个更新而变化的生命，才只要知道神纯全的旨意，才要受圣灵的教导。要停止你自己的智慧，而等候那在你里面神所应许的智慧：你就必能逐渐的证明，那些人心未曾想到的事，“神已经藉着圣灵向我们显明了。”

祷告

哦，神阿!我称颂你，因为你在钉十字架的基督，就是你的智慧和你的能力里面，把你自己奇妙的启示出来。我称颂你，因为当人的智慧在罪和死的能力面前，把人撇在一个无助的境地时,钉十字架的基督就能藉着祂作神的能力所作成的大能救赎。证明祂是神的智慧。并且我称颂你，因为祂作全能的救主所作所赐的，已经藉着你自己的圣灵神圣的光启示在我们里面了。

哦，主阿!我们求你教导你的教会，叫她知道，无论在那里基督没有显为神的大能，乃是因为人很少认识他是神的智慧，—这是只有在内住圣灵所用以将基督启示出来的光中，才能认识的。哦!教导你的教会引领每一个神的儿女，在里面亲自得到基督的教导和启示。

哦，神阿!指示我们那最大的拦阻，乃是我们的智慧，我们的幻想，以为我们能明白种的话和真理。哦!教导我们变作愚拙，好成为有智慧的。但愿我们整个的生活变成信心一个不断的举动，使圣灵能确定的作祂教导，管理并引领人进入真理的工作。父阿!你已经赐给祂权柄，叫祂能在主耶稣的荣耀里，将主耶稣启示在我们里面；我们等候这件事。阿们。

附言

（一）“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。（林前一章二十七节，比较十九、二十、二十一节，三章十九、二十节）。只有哥林多的信徒需要这个教训么？岂不是在每一个人里面都有不是从神来的智慧，并且认为即使没有直接与活的神接触，这智慧也能明白神的话么？这智慧甚至要研究那最属灵的真理，要给这种真理想像出一个概念，且因这种想像而欢喜，却没有圣灵用活的能力在生命中将这种真理启示出来。

（二）主耶稣有智慧的灵。祂这智慧的灵是怎样显出来的呢？是在祂等候听父所说的话这件事上。“主每早晨题醒、题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”。（赛五十章四节）。完全的受教，乃是子在地上的特征，这也是圣灵在我们里面的特征。“祂…乃是把祂听见的都说出来”。（约十六章十三节。生命就是光；当圣灵见到我们的生命完全顺服祂的时候，祂就藉着祂在我们里面所作的教导我们。“我要灭绝智慧人的智慧”。

（三）除非神启示给我们看见，我们难能想到，一个基督徒在缺乏神的能力时，是如何能用美丽的思想，和热切的情感，作智慧的虚饰，以欺骗自己。人的智慧是与神的能力相反的。神圣智慧惟一的真正特征，乃是这智慧的能力。神的国不在乎言语、思想、和知识，乃在乎能力。但愿神开启我们的眼睛，给我们看见，我们的事奉有多少是在于美丽的话语、思想、和感觉，而不是在于神的能力。

（四）要切切注意，世上的灵和世上的智慧乃是一个。许多基督徒今天是这样甘愿受这世代文学的影响，而毫不惧怕或当心，乃是圣灵不能引导他们，或将基督启示在他们里面的一大原因。“圣灵，乃世人不能接受的，因为不认识祂。”（约十四章十七节）。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵。”

（五）“求荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道”：但愿我们不止息的这样祷告。启示的灵天天从上面赐下，而住在我们里面，照明我们心中的眼睛—这是属灵智慧的秘诀。

（注）保罗这样把神的灵和世上的灵相对比的时候，先在六至九节述说那隐藏的智慧所具有的神圣内容和特性；在十至十三节里，他教导我们说，神这智慧必须由神来启示，并且讲说神这智慧，也必须由神藉着圣灵来指导；然后从十四节至三章四节，他就告诉我们说，听的人要接受神这智慧，也需要圣灵的感动：即使基督徒，若非活在属灵的生命里，也不能领会神这智慧。