第十七篇 灵的新样

读经：

罗马七章六节：“但我们既然向捆我们的律法死了，现今就脱离了律法；叫我们在灵的新样里服事主，不在仪文（或作字句）的旧样里”。（原文）

加拉太五章十八节：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”

内住之灵的工作，乃是荣耀基督，将祂启示在我们里面。这内住之灵在信徒里面的工作，有光照人，使人成圣，并加入力量三方面，正合于基督作先知、祭司及君王的三种职务。这内住之灵的光照，乃是基督在祂临别讲论中所特别说到的：祂应许说，这内住之灵乃是真理的灵，要为祂作见证，要引导我们进入一切真理，并要将受于基督的告诉我们。在罗马书和加拉太书里面，这内住之灵使人成圣的工作特别显著：这是那些刚从异教深渊中被带出来的教会所需要的。在哥林多书里，因着哥林多人特别寻求智慧，重视知识，使徒就把这内住之灵光照人并使人成圣两方面的工作联起来讲：他教训他们，只有当圣灵使人成圣的时候，祂才能光照人（林前二章；三章一至三节，十六节；林后三章）。在使徒行传里，正如我们所期望的，这内住之灵加给人力量，使人为主作工的工作，占了首要的地位：祂作了神所应许能力的灵，使当日信徒在逼迫与困难之间，为主作了勇敢并蒙祝福的见证。

在写给那在世界首都罗马教会的书信中，保罗蒙神呼召，对神的福音和祂救赎的计划，作了一个完全而有系统的解释。在神这福音和救赎的计划里，圣灵的工作必须占一个重要的地位。他引“义人必因信得生”的经文作题目（罗一章十七节）。藉此铺砌了一条路，为着要讲明义和生都是因信而得的。在他头一段到五章十一节的辩论里，他讲明什么是信心的义。然后在五章十二至二十一节，他接着证明，这个义是如何生根于我们与末后的亚当那活的联结里，并一个属于生命的称义里。我们个人得以经历这生命，是因着我们相信接受基督的向罪而死，和祂的向神而活，作为我们的向罪死和向神活（六章一至十三节），并且也是因着我们甘心将自己献上，作神和义的器具（六章十二至二十三节）。再向前他就指明，我们在基督里不只向罪死了，也向罪之权势的律法死了。到此，他就自然说到神的福音所带来那代替旧律法的新律法，就是那在基督耶稣里生命之灵的律。

我们都知道，对比是能加强印象的。使徒在六章十三至二十三节，怎样把那对罪的服事，和那对义的服事，互相比较；他在七章四至六节，照样也把那在作法捆绑之下，按着仪文之旧样的服事，和那在主耶稣藉着圣灵所赐的自由与能力里，按着灵之新样的服事，彼此比较，以充分的指出什么是圣灵的能力和工作。在后面七章十四至二十五节，和八章一至十六节的经文中，我们看见前文所比较的实行出来了。只有在前文那个比较的亮光里，后文所描写的这两种情形，才能正确的被人领会。这两种情形，每一种都有它的钥字，以指明所描述之生命的特性。在罗马七章里，“律法”或“律”（“律法”和“律”在原文是同样的字—译者注）这字用了二十次，而“灵”字只用了一次。相反的，在罗马八章头十六节里，“灵”字就用了十六次。这是基督徒的生命在律法下或在灵里，可能有的两种情形的比较。保罗不只曾着重的说，你们向罪死了，而脱离了罪，使你们成为义和神的奴仆（罗六章），并且也曾着重的说：“我们向捆我们的律法死了，就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事主，不在仪文的旧样里。”因此我们对于罗马六章的教训得到双重的进展。在那里是向罪死了，脱离了罪；在这里是向律法死了，脱离了律法。在那里是“生命的新样”（罗六章四节原文），乃是一个客观的事实，是我们在基督里所得到的；在这里是“灵的新样”（罗七章六节），乃是一个主观的经历，是我们藉着圣灵的内住所有的。那要完全明白并享受在灵里之生命的人，必须知道什么是在律法之下的生命，以及圣灵使他脱离律法，那释放是何等的完全。

保罗在罗马七章描述一个仍在律法捆绑之下，要守律法之信徒的生命，用了三种说法，概述那种生命的特征。第一是“肉体”。“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。…在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（十四十八节）。我们若要明白“肉体”这个辞，就必须参考保罗在哥林多前书三章一至三节，对于这个辞的解释。他在那里用这个辞，说到一班基督徒，他们虽然得了重生，但没有将自己完全降服于灵，使他们成为属灵的。他们有灵，但让肉体得势。所以在基督徒中间，照着他们里面最强的成分，有称为属肉体的或属灵的分别。虽然他们有灵，但不管是因着什么原因，只要他们没有完全接受祂大能的拯救，而用自己的力量挣扎，他们就不是，也不能成为属灵的。保罗在这里是述说一个已经重生而仍活在他自己里面的人。他靠灵得生，但像加拉太五章二十五节所说的，没有靠灵行事。照以西结书三十六章二十一节所说的，他在里面有了新灵，但他没有明智而实际的接受神自己的灵到那新灵里面来居住并管理，以神的生命作生命。他仍是属肉体的。

第二种说法，是在十八节：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”保罗在七章十五至二十一节里面，尽可能的用各种说法，清楚指明，人在律法之下用自己的力量遵行律法，那种绝对软弱无能的痛苦情形。在那种情形里面，律法和人遵行律法的努力，不过将人撇在这种境地：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”愿意，却作不出：这是在五旬节以前的生命，在仪文的旧样里，服事神的光景。（参看太二十六章四十一节）。人更新的灵已经接受并同意神的旨意；但是那能行能作之能力的秘诀，就是神的灵作内住的灵，人仍未知道。相反的，神在那些知道什么是灵里生命的人里面运行，使他们立志且行事，既愿意又能行。有基督徒见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”但只有藉着信心与圣灵，才能这样。律法是说，“行这些事的，就必因此活着；”若信徒还未有意识的脱离律法，和律法所说的这个‘行”，他对于遵行神旨意的努力，仍必不断的遇到失败。他可以甚至随从里面的人喜欢神的律，但是缺乏能力来遵行。只有当他因着知道他已经脱离了律法，而顺服信心的律就是”凡活着的，就必行这些事“的时候，他才能与另外一位，就是与那藉着它的圣灵在他里面作工之活的主耶稣，联结起来，叫他真的结果子给神。（参看罗七章四节）。

第三种说法我们要注意的，是在二十三节“我觉得肢体中另有个律，…把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”“掳去”这个辞，像“卖给罪”一样，所指明的意思，乃是奴隶被卖到人的辖制之下，没有自由或能力去作他们所愿意作的。这些话回头指到使徒在七章起头所说的，就是我们已经脱离了律法；在这里明显的有人尚未知道那个自由。这些话也向前指到使徒在八章二节所要说的：“在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（原文）。我们若没有合法的灵，就不能丰满的接受或经历那在基督里使我们得释放的自由，就是摆在我们信心跟前要我们信心接受的。只有藉着在我们里面基督的灵，才能得到完全的自由。在灵的新样里像在仪文的旧样里一样，也有双重的关系：客观的或外面的，并主观的或个人的。在我的上面和外面有神的律，并且在我的肢体中有罪的律，从那客观的律（就是神的律—译者注）。得到力量。照样，既使我脱离了律法，就有那摆在我信心跟前，要我信心接受的，在基督里客观的自由，并且有个人在这客观自由的丰满和能力中，享受这客观自由的主观经历，—这经历只有藉着圣灵住在我里面，管理我的肢体，像罪的律所作的一样，才能得到。只有这个能使那被掳者的悲叹：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”变成那蒙救赎者的凯歌：“感谢神，藉着我们的主耶稣基督，”“灵的律释放了我。”

现在我们如何注意罗马书七章十四至二十三节，与八章一至十六节，所摆在我们面前的两种情形呢？他们是互换的，或是相继的，或是同时的呢？

有许多人想，这些是信徒生命不同经历的描写。信徒虽然常常当他靠着神的恩典能行善，且能活得讨神喜悦的时候，就经历八章的恩典，但同时罪的感觉或失败，使他再陷入七章的苦境中。虽然有时是这种经历更显著，有时是那种经历更明显，但天天都有这两种经历。

另有一些人觉得，这不是神所要信徒有的生命，也不是神恩典的准备所叫我们能达到的生命。圣灵住在我们里面，就有一个在基督使我们得释放之自由里的生命，是我们能达到的。当他们看见这个，并且进入这生命时，的确就以为他们从今以后，永远将罗马七章的经历撇在背后，视之像以色列人在旷野的生活，一种永不返回的生活。并且有很多人能见证，当他们看见了什么是从律法的捆绑之下，进到灵的自由里，那蒙祝福的转迁时，就有何等的亮光典祝福临到他们。

这个看法，不管适合真理到何种程度，仍不能完全使我们满意。因为信徒感觉没有一日得以离开“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”的这句话，即使当他顶喜乐的被保守在神的旨意里，而且得着力量，不只愿意，并且也能行的时候，他也知道那不是他，乃是神的恩典：“在我里头，没有良善。”所以信徒就看见，不是两种经历，乃是两种情形，同时而有。并且他看见，即使当他顶丰满的经历在基督耶稣里生命之灵的律释放了他的时候，他仍带着罪和死的身体。（注）乃是信徒不断的经历基督的灵所维持那无穷的生命，他才得到圣灵的释放，从罪的权势之下得蒙拯救，而向神献上感谢之歌。当我被圣灵引导的时候，我就不在律法之下。在律法之下受捆绑的灵，和律法因肉体而有的软弱，以及律法所产生的定罪和痛苦的感觉，都被圣灵的自由赶逐出去。

如果有一个功课，是那要享受圣灵丰富内住的信徒，所必须要学的，那就是这里所极力教导的这一个：律法，肉体以及自己的力量，在使我们能事奉神的事上，都是绝对软弱无能的。乃是在里面的灵，代替了在外面的律法，能带领我们进入基督使我们得释放的自由中。“主的灵在那里，那里就得以自由。”

祷告

可爱的主耶稣！我谦卑的求你向我指明圣灵生命的有福秘诀。教导我什么叫作我们向律法死了，使我们不再在仪文的旧样里事奉神；什么叫作我们归于别人，就是归于你自己，归于你这位从死里复活的，叫我们藉着你，在灵的新样里服事神，而结果子给神。

可称颂的主阿！我深深羞惭的承认我天性的罪，就是“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”我真的称颂你，为了你答应我这呼求：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”你曾教导我这样回答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督；”“在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

可称颂的主人阿！求你现在教导我在新样和自由里，在生命之灵永远新鲜的喜乐里，事奉你。教导我以大而全心的信，将自己降服于这位圣灵，使我的生命真的是在神儿女荣耀的自由里，是在内住救主的能力里，这位内住的救主在我里面运行，使我立志且行事使我既愿意又能行，正如父在祂里面运行一样。阿们！

附言

（一）我们光知道有两个需要我们服事的主人，就是神和罪，（罗六章十五至二十二节，）并将我们自己单单献给神，还是不够。我们必须要看见，把神当作独一的主人来服事，有两种方法：在仪文的旧样里或在灵的新样里。（罗七章一至六节）。只有等到一个人明白此二者的分别，承认那旧方法的危险与无能，正如在罗马七章十）四至二十五节中所描述的，并且绝对弃绝那旧方法，他才能完全知道什么是在灵的新样和喜乐里的事奉。他必须向着那相信肉体的旧生命死；那新方法是只能从这个死里兴起来的。

（二）在教会问答中，每个问题都有解答。但有很多人从未停止这个问题就是：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”很少有这样夸胜的解答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督；…因为在基督耶稣里生命之灵的律释放了我。”罗马八章一至十六节，乃是这个解答的说明。永不要问一个问题，而不作解答。

（三）罗马书里用“律法”或“律”这个字，有两个意思。一个是指着那在我们里面的规律，就是我们天性里的一个能力所遵循以活动的。并且“律”这个字，是用以指明那个能力的本身。另一个是指着那在道德方面外面的规律，就是那没有自然遵行这规律的人，所必须照着受教导而行的。这外面的律法，总是证明那里面的律是缺乏的。当里面的律得势时，外面的律法就不需要了。“你们若被灵引导，就不在律法以下。”内住的灵使我们脱离律法。

（四）整个成圣的秘诀，是在于新约的这个应许中：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”每种植物生长时，怎样自然的顺服神放在它最里面的律，照样，那按着这新约应许的丰满而接受这应许的信徒，也在那里面之律的能力里生活行动。里面的灵使我们脱离外面的律法。

（五）要仔细的注意这应许的两部分，“新灵在你们里面，”和“我的灵在你们里面，”是怎样与罗马书七章和八章相符合。在前者，是喜欢神的律，愿意而无能力去行。在后者，是圣灵，就是神拯救的能，使我们既愿意又能行。

（注）：要注意情形与经历的分别。就情形说，信徒在身体里，（罗六章六节，八章十三节），带着与神为仇的肉体，没有一个能离开罗马七章。就经历说，没有一个信徒需要留在罗马七章里，因为有那灵的生命每时每刻，都能使信徒蒙到拯救而得胜 。