第二十章　治死罪的第二条具体原则

　　我们在上一章讨论了尽治死罪之本份的一条基本原则。在治死任何罪之前，我们都必须仔细地诊断当被治死的邪欲。你诊断过自己的邪欲没有？我们必须先有这一步，然后才谈得上治死罪的第二条具体原则。这原则就是：

　　时刻清晰地思想那搅扰你之邪欲的邪恶性、危险性以及它所带来的罪债，努力地用这认识去充满你的心灵和良知。

　　1） 你的邪欲所带来的罪债

　　信徒必须拒绝受邪欲诡诈的蒙骗。它总是努力找借口，缩小其罪债。它总是辩解说：

　　「也许这是不好的，然而还有比这坏得多的事情！其他的圣徒不仅想过这些事，而且还做过哩……」

　　罪千方百计地分散人的思想，不让它正确地理解罪的罪债。正如先知告诉我们：「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心」（何西阿书4:11）。

　　就象这些邪欲在这事上完全地制服非信徒，同样它们在某种程度上也会在信徒身上得胜。

　　箴言为我们描绘了一幅可悲的景象：一位少年人被一个妓女勾引。这位少年人缺乏「知识」（箴言7:7）。但他所缺乏的「知识」究竟是什么？答案是他不晓得屈从自己的情欲乃是「自丧己命」（箴言7:23）——他没有想过他所犯之罪的罪债。

　　我们若想治死罪，就必须充分地认识到罪在竭力地淡化我们对其罪债的意识。然后我们必须尽力正确地理解罪的罪债，在思想上持定它。我们应当思想有助于我们做到这点的两件事：

　　a） 信徒的罪要比非信徒的罪大得多。

　　在信徒里面作工的神的恩典必然削弱罪的势力，以致罪不再作他的主（罪就是非信徒的主）（见罗马书6:14，16）。然而，信徒得罪恩典的事实会加重残留在信徒身上的罪债！

　　「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」（罗马书6:1，2）这处经文所强调的是「我们」一词。我们怎能犯罪呢？无疑，我们若行恶，这比任何非信徒更邪恶。我们就在得罪神的爱，是在得罪神的怜悯。尽管有得帮助击败罪的应许，但我们却仍犯罪。这里可以谈到的还有许多，但是让这最后的思考深印在你脑海中吧：

　　同样的罪留在信徒心里远比在一颗无恩典之人心里要邪恶得多，所负的罪债也更大。

　　b） 思考神如何看待你的罪。

　　当神看到恩典在祂仆人的心里产生出对圣洁的渴慕时，祂在他们的身上所见到的优美和卓越，胜过祂在没有恩典之人的最美善作为上所见的更多。是的，这些内在的渴慕在神的眼里比起绝大多数外在的行为要更为荣美和卓越。这是因为，外在的行为往往比渴慕和追求圣洁的蒙恩之心掺杂着更多更大的邪恶动机。同时，神也从信徒的邪欲中看见大量的罪恶。在神的眼中，信徒的邪欲比起恶人公开而臭名昭著的恶行更为可恶。

　　读者啊，你必须努力让这些及其它类似的思考引导你清醒地意识到你那内住邪欲的罪债。在这事上，切勿低估你的罪债，或企图为之找借口，不然你的邪欲势必得力，在你没有防备的时候胜过你。

　　2） 你邪欲的危害

　　关于邪欲的危害，可谈的方面有许多，但我们只谈四个方面：

　　a） 变得刚硬的危害。

　　请思考希伯来书3:12，13的警告。在这两节经文中，作者严肃地告诫读者，要竭力逃避「被罪迷惑」而变得刚硬。此处所提到的刚硬是指完全的背道，这刚硬使一个人「把永生神离弃了」。任何未被治死的邪欲都趋向这样的刚硬，或至少使人朝着刚硬的方向迈进。读过这些经文的人可能曾一向对神怀着柔和的心，并且常常感觉到他们的心被神的话语打动。但是如今，唉！事情已经发生改变，你就可以？？？漠不关心地忽略祷告、读经的本份，或听道。现在，当你想到你的心变得刚硬（轻看罪，轻看神奇异的恩典、神的怜悯、基督的宝血、神的律法、天堂和地狱）时，这事实没有使你的心战兢。读者啊，你当谨慎！如果让未治死的邪欲顺其自然的话，这就逐其所愿了。

　　b） 某样极大并在今生要受到刑罚的危害。

　　虽然神绝不会因为祂的儿女没有治死邪欲而完全遗弃他们中间的任何一位，但祂会管教他们，使他们痛苦和忧伤（见诗篇89:30-33）。试想一下大卫以及他所有愁烦，是因他没有治死他对拔示巴的邪欲。你想一想，你若在今生没有治死邪欲，所带来的后果就是伴随你一生至死的痛苦管教，这难道对你无所谓吗？你若不怕这事，那么你就有很好的理由担心你的心是否已变得刚硬。

　　c） 一生失去平安和力量的危害。

　　与神的平安？？？？和行在神面前的力量，对于人的属灵生命是必不可少的。若不在某种程度上享有这些事情，活着不如死去。当一个人坚持不治死他的邪欲，听之任之时，神迟早会剥夺他所享有的这两个祝福。当神说，「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒」时（以赛亚书57:17），一个灵魂怎能享受到平安或力量呢？神在别处还说，「我要回到原处，等他们自觉有罪」（何西阿书5:15）；当神如此行时，有什么能成为他们的平安和力量呢？

　　读者啊，试想一下，或许过不了多久你就不能在平安中再见神的面了。或许到明天，你就不能祷告、读经、听道，或以最小的喜乐、生命或活力尽任何的本份。或许神会向你射出祂的箭，以焦急、恐惧和困境重重包围你。请你想一下，尽管神不会完全毁灭你，然而祂可能会将你扔进一个你自觉将灭亡的处境。不要停止思想这事，直到你的灵魂在你的里面战兢。

　　d) 永远沉沦（毁灭）的危险。[欧文论述了这种危险的两个方面，但我们只探讨第一个方面。]

　　坚持在罪中与永远的沉沦之间有这样的关系，即只要一个人还在罪的权势之下，他们就必须受到警戒，防备沉沦和与神永远的隔绝。神已决定拯救一些仍在罪中的人（目的是救他们脱离毁灭）的事实，并不能改变另一个同样真实的事实，即神必不拯救一个继续在罪中的人脱离毁灭。神的准则是毫不含糊的。「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏……」（加拉太书6:7，8）。我们越清楚地认识到未被治死的邪欲必将导致永远沉沦的真实性，我们就越能清楚地看到容许任何邪欲在我们生命中存留而不治死的危险性。邪欲就是我们的仇敌，我们若不先下手摧毁它，它就会毁掉我们。让你的灵魂沉浸在这思想里吧！这种思想若没有充分地浸透你的思想（即你的灵魂一想到有一位敌人住在你的里面便战兢，你若不先摧毁它，它必毁掉你），你就不要知足！

　　3） 你情欲的灾难

　　危险是指将来而言的，但灾难却关乎现今。与未被治死的邪欲有关的灾难很多，让我们只来关注其中三个方面：

　　a)　它使神圣洁可颂之灵担忧。

　　有神的灵住在他们里面，乃是信徒极大的特权。因此，以弗所书4:25-29特别劝勉众信徒以神的话语为动力，弃绝各种各样的邪情私欲。然后他们被告知：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」（以弗所书4:30）正如一位温柔仁爱的人为朋友的不善感到伤痛，同样圣灵因为信徒容许未被治死的邪欲住在他心里而忧愁。圣灵拣选我们的心作为祂的居所。祂来为我们行我们所渴慕的一切益处。当信徒与祂的仇敌（即邪欲）同享一颗心时，这使圣灵何等忧愁呢！因祂来要帮助我们摧毁的正是那仇敌。

　　噢，信徒啊，请想想你是谁，是怎样的人；你使之担忧的那位圣灵是谁，祂为你做了什么，以及愿意为你做什么。你当以玷污祂殿的每一个未被治死的邪欲为耻！

　　b)　主耶稣基督因为信徒的邪欲而再次受伤。

　　当邪欲残留在信徒的心里未被治死时，基督在那颗心里的新造作就会受伤，祂的爱便会受挫，祂的仇敌得到满足。就象因为罪的诡诈而完全地离弃基督等于是，「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂」（希伯来书6:6），同理，作每一桩罪停泊的港湾（祂来的一个目的是要摧毁这些罪），就是伤害祂，使祂伤痛。

　　c)　它使一个信徒成为无用的人。

　　很多人行善却很少从神那里领受到祝福。其中一个原因在于，他们容许毁害灵魂的邪欲住在他们心里。这些邪欲好象爬在信徒顺服之根上面的虫，一天天地噬咬和削弱这根。如此一来，所有的美德，以及所有操练和改善的方式和途径都会受阻；并且神也不会允许这人有任何的成功。

　　结论

　　千万别忘记罪的罪债、危害和灾难。多多地思想这些事。让它们塞满你的头脑，直到它们使你的心战兢。