第五章 戈壁荒漠开江河

“看哪！我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛 43:19-21）

战线已出 仍未脱险

十架路愈走愈难，四勇士信心愈来愈坚。

西门他们好像走进流泪谷；但神却叫这谷变为泉源之地，叫他们的疲乏和痛苦变为喜乐与能力。

赞美主！他们又走上向西的路。遇到杨贵妃的墓，目睹马嵬坡上满眼的枯树杂草，再联想到昔日“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃，在历史的长河中，早已与草木同朽。

他们走进去休息片刻，里面墙壁上嵌着许多名人的碑刻。如今，西门对这些东西已不发生一点兴趣；除了主以外，再没有一件事叫西门恋慕了。

向前走，炎热和疲乏又临到他们，饥饿和干渴也胁迫他们。想要吃饭，却没有饭吃；想要喝水，也没有水喝。四面只有干燥的黄土，连行人都没有。虽然有时望见远村，但远村的边缘有哨兵站立，他们也不敢过去。此时仍是西门走在最前边，雪华与爱华在中间，沐灵在最后。

当他们走到扶风村东边时，国民党军的哨兵忽然发现了西门，便命令西门站住，西门停了下来。那哨兵问西门：“你是干什么的？”西门说：“传道的。”那人不相信，又问：“你是不是八路派来的？”西门不承认。这哨兵便开始搜查西门的全身，发现西门的包里有一块怀表，便想揣起来，但见他后边又来了几个兵，就没敢那样做。这时，排第二的雪华姊妹赶上来了，那哨兵叫他们在那里等着。

又过了一会儿，排第三、第四的爱华与沐灵姊妹也相继赶来，他们四人便一同在这里接受搜查。哨兵不相信他们是传道人，便带他们进一座土城。想不到撒但对他们的攻击越来越猛烈。他们在这小小的土城里又再被盘诘、被审问、被误会、被定为嫌疑犯，当作间谍，几乎遭逢丧命的危险。一位参谋拉着一副阴险的面孔向沐灵说：

“我看你就是个探子，敌人的间谍！”

“我在我所敬畏的上帝面前说诚实话。”沐灵刚强地解释，“我确实是传耶稣道的，传天国福音的。”

那参谋狡猾地一笑：“你懂不懂刑讯？我劝你快点照实说，你是给敌人作什么工作的？你若照实地交待，就不需要接受痛苦难奈的刑讯！懂不懂？”

“先生！”沐灵越发勇敢而且从容地说，“你怎么问，我也是传耶稣的，若是今天你把刀放在我的脖子上，用枪对准了我的胸口，我还是一个传耶稣的。你打死我，能杀我的身体，却不能杀我的灵魂（太 10:28）！”

“你既是传道的，为什么平安的时候不走路，单在战时走过封锁线，不能不叫人疑惑。”

“我们是 5 月 2 日从南京出来的，那时这地方还平安。”

“后来不知道这地方有战事吗？”

“我们的主命令我们前行，虽有战事也要往前走。”

“难道你们就不怕性命的危险？”

“先生！我实实在在地告诉你，我的主早已为我舍了命，巴不得我也为祂舍命，我只怕不配！”沐灵说着，激动得几乎要流泪。接着又说：“祂实在爱我们，也爱你，爱世上所有的罪人，为我们死了，我劝你也快来信耶稣！信……”沐灵好像要开始给他讲道，他却截断她的话：

“好了！好了！不要说了！”他突然换了一副冷笑的面孔，“嘿嘿！我真佩服你的口才！”

但他仍不放他们四人前行，把他们拘留起来，且冠冕堂皇地说：“我很愿意放你们走，但是我没有权柄。”说罢，就把西门一人领进里面。这时西门看见一个老百姓被吊在梁上，身子悬在半空，像缚住一只鸡，苦苦哀求，有一个人正拿着鞭子一边抽打，一边审讯他。这简直是地狱之门，充满了阴气。

西门看见了，心里充满恐惧，怕自己也被悬挂起来，就垂着头默祷主，一面求主保护，一面也等候他们照样来悬挂他。他们从西门的包里没发现什么，除了他临时穿的衣服以外，还有一本圣经，没有别的东西。所以，他们商量后，还是把西门放了。

这是西门在路上第二次被捕得释放，完全是圣灵所作的工。西门心中对主充满了感恩。几位姊妹在外边等候，看见西门释放了才放心。

自他们出了咸阳后，又经过两天的时间走过兴平、武功、扶风、岐山四个县，右边是一条滚滚浑黄的渭河，左边是铁路。他们就沿着渭河，顺着铁路线往前走。走到宝鸡，打听到教会。有一位老大娘从屋里出来，问他们：“你们是作什么的？”西门说：“我们是从南京来，要往新疆去传道。”她半信半疑，叫他们在门房住下，她就到院子里去了。原来他们是“耶稣家庭”，正在聚会，有一百多人。“耶稣家庭”的发源地在山东济南马庄，从马庄差派出来的人在西北地区建立了不少“耶稣家庭”。他们的教会比较封闭，对不属于“耶稣家庭”的信徒，不怎么信任。这里有一位负责人，看到他们四人，竟然说他们是“野传道”，所以不准他们参加。他本不愿意接待他们，最后还是勉强让他们在门房住了一夜。

第二天一早，他们就离开，继续往前走。晚上，他们来到一所教会学校，有一位二十多岁的姊妹，大概是一位老师，她接待西门等四人住在教室里；他们把桌子拼起来，睡在书桌上，就这样过了一夜，第二天向着目标继续往前走。

走进甘肃 再次被捕

从宝鸡出来往西走，铁路已经恢复通行。他们从宝鸡乘火车到达天水，到了天水，就是踏入甘肃境界了。

那里有一家医院，名叫“仁爱医院”，院长是巩守仁，他是山东马庄耶稣家庭老家差派到甘肃建立耶稣家庭的。他是医生，一边行医，一边传道建立教会。西门他们就投奔到这所医院，巩守仁热情地接待他们。

第二天，西门到街上了解行路情况，他在市场上遇见一个穿着国民党军服的士兵，正蹲着买菜；他认为国民党人不反对基督教，就趋前问道：“前面的战争怎么样？” 那人没有答复。等他买好菜，趁西门不注意，一个转身站起来，强行用绳子将西门捆绑，然后蒙上眼睛扭送营地。原来，那人以为西门是共产党的探子，所以把他抓起来。

那人很怪异，他将西门捆好后，不从门走，却拉着西门连续跳过三道灰黄色的土墙，最后拐个弯，就把西门带到黄土山根下，推进一个窑洞里。到了窑洞，去掉蒙布，西门发现里面已经挤满了人，他从人群夹缝挤到最后面。那里正坐着两位青年男女，二十多岁模样，身边还带着一个小女孩。他们看见西门就问：“你是为什么进来的？”原来这里的人都是国民党抓进来的的嫌疑犯。经过谈话后，才知道他们也是信耶稣传道的，是救世军的传道人，也是要到新疆去传福音，已被关押好几天了。

第二天，西门被提出来，带到一间小土屋接受审讯。一个国民党军官审问西门说：“你是干什么的？”“我是信耶稣的，传道的。”又问：“你往哪里去传？”“往新疆。”他更不相信，认为西门是东拉西扯讲假话，就把他打了一顿，然后送回窑洞继续看管。

到了第三天，有一个人在窑洞口叫西门的名字。出去窑洞后，他们不说什么，就把西门释放了。西门不知道他们为什么突然把他释放，回到所住的地方后，才知道是巩守仁亲自来为他作证明，把他担保出来的。因为巩守仁在天水是一位有威信的人物，很受众人的尊重。表面上看，西门得释放，是“人脉”关系促成的；但实质上，西门还是看到这是出于圣灵的感动，是神的作工，若没有这一点内在的原因，他决不会去担保西门。这是西门在去新疆的途中第三次被捕。

这之后，巩守仁又带他们乘火车到甘谷，把他们安置在甘谷的一家“耶稣家庭”。“我们的方舟，悠悠水上飘”，这是耶稣家庭爱唱的一首歌，方舟就是指他们的团契。与先前一样，甘谷的耶稣家庭对西门四人也是很冷淡，不太信任他们，一致地说他们是“野传道”。只是把他们安置在偏房里，不允许参加聚会。这和巩守仁接待他们的态度形成很大反差。巩弟兄的心胸开明豁达，乐于接待远客，他有一句名言：“凡是奉主名来的，我都不会让他讨着饭上路。”

不过，西门知道，他们这样冷淡的态度，是主藉着这件事雕刻他们。所以，他们没有怨言，悄悄地住了三天，又欢欢喜喜继续前行。在旅途中，他们也算是尝尽人情冷暖、人生百态，惟有主耶稣是他们在患难中随时的安慰。

从甘谷驶向西北到达兰州，这次是坐巩守仁的载重汽车，因为他也要把仁爱医院迁移到新疆去，要藉着医疗工作把福音传到新疆。车上装满医疗器材和药品，他的儿子、儿媳妇和女儿也与他同 行。

车在颠簸中向西北方向行驶，来到华家岭，这里山势陡峭弯急，司机稍一疏忽就要翻车。在他们的车经过的前一天，就有一辆车翻在沟里。全车人的心紧紧绷着，不停地祷告，终蒙主保守，平平安安地过了这一险段。接着，又经过定西到达兰州，巩守仁的车和他一家就停在这里，不再前行。所以，西门他们要另想办法找车继续向西北前进。

当时的交通没有今天方便，因火车不通，西门他们只有乘坐拉货的载重汽车，而且车辆质量不好，时走时停，机件时常发生故障，需要修理。拉人的款项是司机额外的收入，所以司机乐于拉人。那时把拉人叫“打黄鱼”，司机见面就互相问说：“你打了几条黄鱼？”西门一行也成了他们所打的“黄鱼”。

由兰州，涉黄河，翻乌鞘，就进入著名的河西走廊了。河西走廊是古丝绸之路的一部分，地图上那些耳熟能详的名字，即将由他们的双脚加以辨认。

遥望河西，就想起隋唐时代，河西走入鼎盛时期；在盛唐之时，福音就是沿此路传入中国，当时称作景教。这就是著名的丝绸之路。提起“丝绸之路”，眼前立刻浮现出这样一幅画面：五彩缤纷的华美丝绸，在阳光下熠熠闪光，沿着黄沙柔美的曲线，飘向远方；载满丝绸的骆驼商队从丝绸上走来，驼铃叮咚，慢慢消失在天际……

这就是世人心中的丝绸之路，它真的是由丝绸铺成的，诗意、浪漫而美丽。然而当双脚切实踏上这条蜿蜒几千公里的道路后才知道，这大概是世界上最艰险、最难走、最漫长的道路。从西安一路往西走，就已经是愈走愈荒凉，愈走心愈冷；昔日富庶繁华的丝绸之路、河西走廊，自宋代之后，就已渐渐凋敝，每况愈下，无一例外地堕入困顿，已经风光不再。昔日的丝绸之路，如今在西门他们脚下，成了福音西传的十架道路；奔驰其上的，不再是东去西来的商队，而是义无反顾的福音使者。

愈近新疆 同工愈多

武威、张掖、酒泉、敦煌是河西走廊的四个重镇。从兰州西行，第一站就是安西四镇中“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的武威，与温暖湿润、风光明媚如江南的陇南天水地区的景象截然不同，渐显戈壁、沙漠气象。

愈靠近新疆，同路人更多。

他们乘车来到武威，下了车就打听有没有信主的。有人介绍他们一家医院，说是信主的人开办的。他们在医院住了一天，第二天就踏上去新疆的宣教之路。第三天到了张掖，遇见一位开汽车修理厂的弟兄，他乐意接待他们，并邀请他们在当地讲道。

他们在那里又遇见姚荣天弟兄和其妻翟灵芝姊妹，以及灵芝的母亲和他们的两个女儿衣圣、衣爱。姚荣天弟兄信主前是个军人，营长级军衔，过着“在外警卫随身，回家随从侍候”的生活。但蒙恩后，就抛弃一切功名利禄，为主甘处贫穷卑微，他们一家全奉献到新疆去传福音，并准备参加西北灵工团。

于是，他们全家五口再加上西门四人，一共九人，这是一支属灵的军队，浩浩荡荡地一同面向西方出发。他们的禾场已经不是遥不可及的远方，此时西门他们已不再孤单，因为一路上神不断地把同心 的同工加给他们。在短暂的配搭中，荣天可谓是西门走进新疆事奉旅程中的首位好同工。到新疆后，荣天弟兄与西门非常同心，虽然他们同工的时间不长，甚至尚未正式展开福音工作，但两人就为福音的缘故下在监里。

从张掖再往西走，来到酒泉，找到教会，他们正在聚会，但是教会的负责人对他们感到陌生，没有邀请他们参加，不过愿意接待他们。他们在此住一夜，次日继续西行。

经过“天下第一雄关”嘉峪关，这座古城位于河西走廊，北依马鬃山，南临祁连山，是万里长城西端的终点。在过去，这是万里长城西端的军事重镇，是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠。他们经过此地时，只见土墩断续的城墙遗迹，完整的城墙已不可见。令人感叹人世沧桑，历史无情。这一切无非显明，人的一切丰功伟绩转眼都要过去；但神总是按着自己的永恒计划推动历史车轮前进。这使西门想到，他们西行的脚步，也是按着神自己永远的计划，向前一步一步地迈进。所以要不住地祷告，小心不要把自己的主意当作神的旨意。

民间有“一出嘉峪关，两眼泪汪汪”的民谣，而西门他们此时的心情却是“一出嘉峪关，满面喜洋洋”，因为他们离新疆又近了一程。

由嘉峪关继续西行，到玉门。玉门关在敦煌西北 105 公里处的疏勒河畔，建于汉武帝年间，因西域输入玉石取道于此而得名。在历史上，在诗人的笔下，玉门关的大名响彻古今；然而现在，它却只剩下一个规模很小的方城，像一个戍堡似的，孤零零地站在河边。“孤城遥望玉门关”、“春风不度玉门关”所描写的，就是这个已经衰落、垣废的玉门关。当地人称其为“小方盘城”。这个在风沙之中已矗立二千多年的古关，处于南北两山对峙的夹口之中，烽燧、城墙、土堡仍清晰可辨。在正午强烈的阳光之下，黄色的土墙厚重，通体笼罩着黄色的光芒，透射出浓烈的历史沧桑感。只有来到玉门关前，才使人真切地感到了岁月的重量。

在玉门这里有个油矿。有位刚信主不久的弟兄田佩瑾，在矿上做技术员。随后他也回应主的呼召，奉献自己到新疆传福音，并加入西北灵工团。本来技术人员是很难从工作岗位上退下来的，但因为当时正值战争时期，情况特殊，领导允许一些技术人员以停薪留职方式离开工作岗位。这是神为他开的路，使他在神国的事工上有份。

踏上戈壁 穿越荒漠

出玉门关而入西域，首先要穿过一片茫茫戈壁。这片戈壁位于罗布泊和玉门关之间，古时称“莫贺延碛”，现在则叫“哈顺戈壁”。

生长在内地的人，也许不知道什么叫“戈壁”，也不知道戈壁和沙漠有什么区别，更不知道，这种被称为戈壁沙漠的大片区域，对人的生存意味着什么。

如果从科学的角度来说，戈壁是砾质荒漠，也就是砾石和沙土相混合的一种地貌。这种地貌的形成与水有关，山地的岩石、碎石经流水搬运出山后，随流水呈面状分散；流水速度减弱，岩石和碎石积在山麓地带，形成戈壁。

这是一个极其漫长的过程，漫长到已经超出了我们平常可以想像出来的时间概念，因为戈壁是一点一点地向外扩展延伸而成，而不是短时间突然造就的。戈壁是大地的一种坚硬、破碎而荒凉的存在。表面的沙土早已被上千年的长风吹得干干净净，剩下密集的砾石铺展排列，就象是有人将砾石整整齐齐地摆上去似的。

戈壁并不起伏，它只是平平展展地向远方延伸。它所到达的地方，任何植物都难以生长，只有荒凉，无边无际的彻骨荒凉。这种荒凉与内地的荒芜不同，荒芜是暂时的废弃，而荒凉却是不可改变的长久的状态；荒芜是人可以改变的，荒凉却让人无能为力。在戈壁阔大的荒凉背景里，所有有关人的一切，都显得微不足道，彷彿风轻轻一吹，就会消失得无影无踪。

沙漠则不同。沙漠是细如粉末的流沙组成的，可以像水一般流淌。所以沙漠的秉性是柔，它有着女性般的柔和曲线，有着女性般的柔软质地；然而当风吹来时，她就会披散着黄发，露出足以毁灭一切的可怕狰狞。

西门，以及其他蒙召前往新疆的人，是要具有为主舍命的心志，才能踏上这片以广阔的戈壁、沙漠所组成的疆域。

全程历时 三月有半

西门一行脚步匆匆，穿过安西县境，踏入星星峡。这时已走出甘肃，开始迈进新疆境界，三个多月的旅程即将结束。那似乎是遥不可及的目的地，如今已经在眼前了，他们脚下所踩着的是新疆土地，他们所要献身的祭坛，就在这里。

位于甘肃和新疆交界处的星星峡，是一个小镇，人称“进疆第一镇”。八月初秋，按说正是一年中最热的时候，可是这个时候的星星峡，已是乍寒还暖的季节；因为这是高原气候，早晚温差很大，当秋风吹过时，已有了凛冽之气。在这个人迹难寻、寸草不生的地方，只有骆驼刺、沙柳一类耐寒耐旱的植物，点缀着原野，给沉寂的大地带来一点生气。

因为来往车辆稀少，星星峡那时只有一家食宿店，是一位五十多岁的大叔，带着一个十八、九岁的女儿所开设。西门等人在那里住了一夜，还把握机会给店主父女传了福音。那女孩子被耶稣十字架上的故事吸引，心有所动，有接受的意思。离开前，西门告诉他们可以到哈密的基督教会聚会、听道。临走时，西门给他们店钱，他们不肯收，他们就存着感恩的心离开。以后，他们再没有见过这父女俩，惟有在心中为他们默默祷告，愿福音的种子在他们心中发苗长大。

第二天，西门等人一同坐载重汽车向哈密驶去。哈密是穿过星星峡后，到新疆的第一站。他们经历了数不尽的艰辛，长途的跋涉后，终于在 1949 年 8 月 15 日，到达新疆的东大门——哈密。整个行程共耗时一百零五天，也就是三个半月。

这三个半月，行程约万里，这万里行程中，约有八千里的路程是他们用两只脚板踩过来的。走过以后，虽然踪迹不见了，但这段路程的每一步，都有主的带领。在永恒里，他们已被记念；在宣教史上，他们留下了佳美的一页。

本着神清楚的呼召，抱着为主舍命的心志，根据圣经的应许（申32:10-11），以百倍的信心，西门他们终于到了新疆——主所指示他们的地方。但不知在这里将要遭遇什么事？然而，赴新途中的一路艰辛，坚强了他们为主吃苦、受逼迫的心志，这也是为预备他们迎接前面更大的考验。

西门以感谢的心总结说：“这一路上的艰辛，是主在我里面熬炼、雕刻的一段小而轻的过程，是主为我预备的一个小小火炉，大火炉还在后面，那是要吞噬人性命的大火炉。”

加入西北灵工团

上世纪四十年代，神在新疆行了一件“开道路、流江何”的新事，那就是从各地呼召差遣工人，前往这块大漠荒旱的土地播种福音种子。

圣灵在山东一些信徒心中动工，让他们有负担往偏远地区传福音，受此感动，“山东灵修院”的部分老师和学生看见了西进的需要，他们遂组成“西北灵工团”，目标是“无人去的地方”——新疆。

差不多同一时间，圣灵也在陕西动工，西北圣经学院的马可老师见到一个异象：“看见中国教会如一个四面八方流入的水池，可是这池底有破洞，一直在漏水。这异象正代表中国教会领受了各国四面八方来的帮助，但却只接受而无传出。”马可老师因此受感动，即发动了遍传福音运动，目标也是新疆。

不久，两个福音团队：一是“西北灵工团”，一是“遍传福音团”，就先后出现在新疆。

当西门他们乘车抵达哈密时，西北灵工团有一位老人咸荣辉（六十多岁，是山东的一位牧师，与张谷泉等人一同迁移到新疆），他双手捧着哈密瓜，到货栈去迎接他们，并邀请他们加入西北灵工团，一同建立教会。经过交通祷告后，由张谷泉带领他们来到哈密教会，加入了这个属灵的大家庭。在路上三个半月的疲劳，在这里可以得到休息，心灵觉得十分轻松。

这时，停在兰州的巩守仁迁移医院的汽车也赶到，天水的“仁爱医院”又在哈密出现了。巩守仁的女儿和媳妇都是他的助手。

西北灵工团的同工，大部分成员来自山东。那时在山东，圣灵藉着战火，迫使各处爱主的肢体走到一处。在共同的遭遇中，产生共同的信心，共同的语言。最初，从滕县华北神学院走出十来个人，由张谷泉牧师带领，走到潍县，落足于乐道院。后来从战火中走来，聚集到那里来的弟兄姊妹越来越多，促成“潍县灵修院”的诞生。

1945 年暑假，杨绍唐牧师曾亲赴潍县主领奋兴会，泰东神学院院长张学恭牧师参加，张谷泉牧师应邀在大会証道，信息主题是“安提阿的榜样”，杨绍唐、张学恭二位牧师极为赞同，这一篇信息激励了很多青年弟兄姊妹奉献事主。圣灵在这里燃起复兴的火炬，很多人被圣灵充满。

1946 年秋天，圣灵启示要差派工人面向大西北，面向新疆，面向耶路撒冷。刘淑媛、张美英二人首先起行赴西北，她们是灵工团第一批出发到新疆传道的福音使者，乃开路先锋。送行时，张谷泉牧师专门为她俩题写了《天国之大使》一诗，勉励她们不畏前途艰难，惟愿主爱得彰显，无愧于主的托付。诗中写道：

天国之大使，奉命救亡灵；
甘受跋涉苦，愿披戴风尘。
手不拿拐杖，腰中无金银；
生活效法空中鸟，一切需用仰赖神。
似乎是贫穷，却使人富足；
好像无所有，样样超乎人。
表彰基督新生命，宣扬十架真福音；
脚踪到处尽佳美，足迹走过开恩门。
引罪人归救主，领荡子见父神；
作工凭灵力，不靠舌齿唇；
爱人愿舍命，非谈纸笔文。
遵行父旨宣召神百姓，体贴主心不愿人沉沦；
直到爱旗环球插，方觉本分行完尽。

自 1946 至 1948 年，灵修院的人先后共分作六批，迁移到新疆哈密，这是一支耶和华的军队。在这支属神的队伍中，有独身的青年弟兄姊妹，也有已婚的中年夫妇，还有不满十岁的儿童和年逾花甲的老人。这是中国教会史上第一次西北福音移民。他们没有经费上的支持，没有经济后援，一切需用全凭信心仰望主。

“灵工团”初时只有六人，后来逐渐发展到一百多人。他们的生活非常艰苦，穿的多是补丁衣服；喂驴的高梁面，喂猪的苦菜，是他们充饥果腹的美食；秋天在街上扫的落叶，冬天到戈壁滩上去拾的骆驼粪，是他们煮饭取暖的燃料。这一群特殊的人，十字架是他们身上鲜明的特征，这在没有听过基督之名的边疆，引起了人们不同的反应：使多人惊奇，又使多人怀疑；使多人歧视，也使多人受感动归向耶稣。

有两首灵歌，是他们那时为主摆上受苦的生动写照：

粗粗拉拉的吃点，破破烂烂的穿点，
零零碎碎的睡点，打倒衣食住，成全衣食住。
妙哉！此生活，灵命真有福！
舍此而多求，便是真糊涂。
吃珍馐，穿绫纱，卧大厦，
魔鬼用它，叫人多忧多愁多害怕，
看哪！优美之生涯，是真是假？

另一首：

饥寒全不顾，生死置身边；
说什么为主受苦，
说什么忍辱吞酸。
同负主轭担，苦杯须下咽；
不如此，神旨难成全！

这就是当时交织在祷告、眼泪和笑声中，飘荡在哈密上空的歌声。

1949 年 3 月 19 日，在哈密的工人自己动手打土坯，和泥巴，盖礼拜堂，于六月五日完工，并举行献堂感恩礼拜。始终关心并支持西北宣教事工的杨绍唐牧师，为在哈密的工人团体定名为“哈密基督教西北灵工团”，张谷泉牧师亲笔书写牌匾挂在礼拜堂大门上方（1951年西北灵工团受逼迫时，杨绍唐牧师在上海亦受到牵连）。

圣灵的火炬，在哈密开始燃烧起来，兴起多人奉献终身跟从主。他们从兰州、武威、张掖、酒泉、玉门、迪化（即今之乌鲁木齐），带着虔敬的心陆续集中到哈密，共同接受主的造就。初期耶路撒冷教会那种凡物公用、各尽所能、各取所需的亮光，是他们生活方式的依据；安提阿教会那种工人在圣灵里共同事奉主，建立教会的足迹，是他们工作道路的根据。这样，便在基督里结成一个与世不同的奇异的社会群体——工人之家。

“工人之家”的兴起，在没有福音光照的地方，是一件人眼未曾见过，也未曾认识的新事，在人群中引起古怪的轩然大波。教内有人非议说：“是异端！”教外有人恶毒地断言：“是披着宗教外衣的反革命组织！”

属灵生活方面，他们每天早晨天未亮就起来集体灵修，读经祷告，轮流分享。

在教会中，每个人都按照他们的恩赐分配在不同的服事岗位上。沐灵作小学的教师，兼编课本，学生都是弟兄姊妹们的孩子。他们也看到查考圣经、栽培同工的重要。到那里不久，他们便开始了第一期查经班：张谷泉牧师讲四福音，李石瑛牧师讲教会历史，咸荣辉牧师讲旧约，锺玉琛讲教牧书信，西门讲哥林多前后书，董淑贞姊妹教诗歌及乐理。街头上，也时常可以见到他们传福音布道的身影。

西门不仅分担查经课程，还兼编一份不定期出刊的《西北灵工》杂 志，目的是与内地关心边疆宣教工作的弟兄姊妹交流、传递神的作为和恩典。《西北灵工》杂志第一期是油印本，后来改为铅印，交由上海一位弟兄帮助出版。1951 年因为不准登记而停刊，最后一期是第二卷的第二期。该刊物原印版似已失传，只有少数人手中还存有此刊物的影印本。

这段期间，西门本着万里长征的亲身经历，有感动写下了一首题名为《征人》的诗。这是他到达新疆哈密后所写的第一首诗，这诗又名为《举目向西展望》，曾发表在《西北灵工》上，诗中表达了一个天国战士救人灵魂的急切之心：

举目向西展望，广大禾场荒凉；
主心日日忧伤：“谁肯为我前往？”
泪，在我们的眼眶；血，沸我们的胸膛。
高举基督的旌旗，抢救迷失亡羊。
末日主来日近，争战号筒紧张；
急起穿戴军装，冲破撒但罗网。
死，展开恐怖翅膀；罪，掀起世界波浪。
我们只管向前进，忠心至死抵抗。
背起沉重十架，撇家荡产勇往；
跟随基督血踪，走上髑髅疆场。
命，要为主去献上；心，在永远的家乡。
帐棚一旦被拆毁，生命必得释放。

这首诗是西门到西北来为主舍命之心志的写照。当初西门在渖阳教会守望楼里祷告时，主曾对他说：“我已为你舍命，你不愿为我舍命吗？”这首诗就是他在服事神的道路上，对神话语的实际反应。西门写下这首诗歌，是出于圣灵的感动；神也使用这首诗歌，激励了多少人走上十字架的不归路！