第十五章 盼回喀什建立教会

“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔……我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创 28:13-15）

归喀之路渐开通

西门盼望回到阔别多年的家——疏勒教会，并为此祷告很久。但因没有平反，“罪”帽仍旧戴在头上，不能自由行动。在他所写的《归喀断札》中，其中有一篇《矿中的路》，曾提及此事：

“1987 年 11 月 15 日，我在人的逼迫中为归回喀什的家又向主流泪祷告，心脏疼痛像要崩裂（长期的鞭打，使我的心脏异变，形成病），这次祷告出乎意料之外，得到主的回答：‘你若归回，我就将你再带来，使你站立在我面前！’（耶 15:19）

过了 13 天，11 月 28 日，我又意料之外地接到新疆高级法院的电话通知，叫我写我的冤案‘申诉书’。于是我心中闪现一片亮光，看见一条归喀的通路，枷锁将被砍断，道路将被开通。以后我向主祷告，又有声音在我里面说：‘我要使我的百姓被掳的归回，使他得地为业。’（参耶 30:3）

这又是‘矿中之路’一段奇异的景象。这 38 年，我靠着主的十字架，跟从主的脚踪，已经从死人中间走过来。这条路，鸷鸟不得知道，鹰眼也未曾见过，狂傲的野兽也未曾行过（伯28:7-8）。主使我经过死的‘矿中之路’，告诉我一条生命的真理：若不死，就不能生！（林前 15:36）。

我想，这一次主的时候到了，要把我从死的‘矿中之路’带出来吧？！我抓住主的话‘你若归回，我就将你再带来！’在1988 年 4 月 30 日离开七泉湖，走向离开 38 年的家，可是不知主带我归回作什么，仅仅知道要将我‘再带来’。”（1988. 9初稿于疏勒；89. 3. 12 改于七泉湖）

回喀什的路越来越清楚，神一步一步地为他开路，他就定了归喀的时间。他要迁居喀什的决心颇大，虽然未曾与当地的肢体交通此事，但对回喀什服事，已经有了一个初步的蓝图。我们可以从他写给竹丽的信中，看到他心中的想法。

“……我还在七泉湖为主工作。只是年老（1987 年七十岁）体弱，且有疾病缠身，工作力不从心。是冠心病，心跳，气喘，气力不足，说话、讲道非常吃力，又有十二指肠炎。耳又聋，听不清别人说话，影响传道工作，又影响作曲。

一年到头，每日每时，心脏一直在突突地跳。四天前，早祷时我向主说：‘求主叫我今天从早到晚心脏不要跳，减轻我身上的痛苦，好为你工作。’果然那一天心没有跳。第二天我又照样祷告，到就寝前祷告时，发觉那一天心脏又没有跳。第三天我还是这样祷告，结果也一天没有跳。到了第四天，我就不再那样祷告了，我说：‘若是主的旨意要我心跳，那就叫它跳吧！因我知道你决不愿意把痛苦加在你儿女身上。你使心跳的痛苦临到我身，必有你更美好的旨意，虽然现在还不明白，将来你必使我明白。’（此病乃多年牢狱之苦造成的结果）

喀什（在新疆西南边陲）是我 51 年为主被捕之处，也是你二舅母为主殉道（60 年）之所。为归回喀什，我多年向主祷告，一直有拦阻。今年10月我又向主祷告，有一天主的话向我说：‘你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。’（耶 15:19）求主为我开通达的道路，为我在那里预备居所，也为那里的教会预备会堂。我准备明年 4 月去一次，然后再回来办理迁居手续。七泉湖非我禾场。以后来信仍寄七泉湖化工厂退休所，此地有主内弟兄代收代转。喀什尚无居址。现因天冷，行路困难。（不通火车，要坐公共汽车。）

你二舅母的家（她曾祖父是清朝的文忠堂）的后代只剩下一侄儿二侄女，她们找我和你二舅母找了三十多年，现在把我找到了，至于你二舅母，永远也找不到了（尸首久已无下落）。现在她们三人都是大学教授。她们父亲（名文澄憬）是北京交通大学教授，于 1953 年病故……

二舅 西门

87.12.29”

祷告中，西门把归喀一事交托给神。事情会怎样落实，要他到喀什后，才会越来越清楚。他身上有病，加上年老体弱，听力又差，一个人行远路有困难，需要有人与他结伴同行。于是，就邀请“灵工团”老同工王廷明陪同他前往。

约在 1988 年 2 月，西门经过乌鲁木齐，要到某地找福音使团的惠灵等人，与她们交通归喀一事。张师母为西门的身体状况担心，建议他暂不归喀，因为在这之前他曾发过心脏病。但西门认为归喀既是神的带领，就坚持要去，谁也劝阻不了他。

西门到了福音使者聚会的地方，当时她们正在与弟兄姊妹分享信息。进屋后，看到聚会的人很多，西门看到这一热心追求《圣经》真理的场面，很是高兴！他已经很多年没有目睹和参与这样的团契了！他被邀请在会中讲道。他流着泪对会众说：“我这一次来，是神带领我来的。”然后，他就说到神如何藉着雅歌二章 10-11 节向他说话。弟兄姊妹听了，都为之感动。

值此时机，惠灵她们向西门发出邀请：“西门伯伯，您愿意到中原去吗？我们那里有很多工人需要培训，你的恩赐，在那边可以得到很好的发挥。”西门在想象，从他的处境出发，似乎又难于想像。于是，就反问道：“真有那么多工人吗？”

上世纪八十年代，中原一带教会复兴，许多传道人被神兴起，惠灵等人认为，西门的恩赐和生命正适合培训的工作，因此向他发出邀请。此时，西门没有答应，但这一培训呼声显然对西门有所触动。也许，他心中酝酿着在新疆训练新生一代工人的想法，就产生于这个时候。

临别时，西门很慎重地对几位姊妹说：“你们好好祷告，谁有感动，可以和我一起到南疆去。我离开南疆已三十多年了，今年神要带领我回南疆看看。”

经过一段时间的祷告，惠灵有感动了，神两次藉经上的话对她讲，第一次，主说：“到隐基底去。”她不甚明白，只知道那是一个葡萄园；第二次，雅歌六章 2 节的话出现在她心中：“不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。”她认定这是神的旨意，她可以陪同西门伯伯一起到喀什了。同时，神也感动当地灵工团的一位老同工董秀兰，与他们同行。他们就相约于 4 月 30 日从乌鲁木齐出发去喀什，并各自为这次归喀之旅祷告。

带基督之名再回喀什

1988 年 4 月 30 日，西门离开七泉湖，走向阔别三十七年的“家”。出发的前一天，4 月 29 日，西门为次日归喀之旅禁食祷告，在他读经时，引起他注意的一段经文是：“我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住”（摩 9:14）。这是要重建耶路撒冷，但西门当时还不清楚这是什么意思。

西门一行四人在乌鲁木齐会合后，没有直接到喀什，而是沿途探访西北灵工团的老同工；每到一个地方，都停下来聚会、讲道。他们先到库尔勒，在那里，西门听到一个消息：惠灵姊妹老家的教会正大遭逼迫。西门悄悄地问福音使者说：“你们教会出事了，你知道不知道？”惠灵诧异道：“不知道，我出来时还好好的！”于是，西门就不再说什么了。晚上，他对王廷明悄悄地说：“她们教会出事了，很多人都在反对她们。我们要把这些孩子当成亲生儿女一样保护起来。”第二天，他们到礼拜堂去聚会，由西门传讲信息，题目是“三圣徒下烈火窑”。

离开库尔勒，到了库车一位老姊妹家。老姊妹拿出当年“西北灵工团”的全体照片，指着其中一人问道：“西门，你看这是谁？”西门说：“这是为主殉道的宣教士！”他的言下之意是指张谷泉牧师。当天的聚会，西门传讲的信息是“活水”（约翰福音七章），信徒们很得供应。随后，他们又探访了几位灵工团的老人。几十年后重逢聚首，感恩、喜乐充满老人们的心。老人们对年轻的惠灵姊妹，都很和善。

离开库车，他们又到了阿克苏唐元模的家中，唐弟兄夫妇都很爱主，家里就是一个聚会点。那里聚会的人数不少，上午、下午都有聚会。西门一行在那里还见到了李石瑛等灵工团几位老同工。大家邀请西门在会中讲道，也请惠灵姊妹分享信息。圣灵印证他们所讲的道，感动多人悔改归主。后来西门很感触地说：“我看见了，要叫人得救，耶稣基督并祂钉十字架，是我们传讲的中心话题！”

在阿克苏，灵工团的老人们聚在一起，回顾神的带领和栽培。从山东乐道院，一直到新疆……旷野、沙漠、死荫之地走过来了，他们数算神的恩典，就都惊叹不已：“直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋……”（赛 46:4）。神的信实和慈爱永不改变！他们又一同回忆“西北灵工团”的领袖张谷泉牧师，张牧师讲道时的英姿历历在目：腰扎带子，全情投入，大声疾呼，满有圣灵同在的能力！一场讲道下来，几乎全身湿透……老人们一边回忆，一边用神的话语来印证，最后他们共同的心声是：感谢神！西北灵工团的道路没有走错！

从阿克苏出发，他们一行的人数已由四人增加到五人。

走走停停，他们花了近一个月的时间才到达喀什。当西门终于回到阔别近四十年的喀什古城时，心中百感交集。在《归喀断札》中，他这样记述当时的心情：

“我还活着吗？
似乎还在活着，却像死了
似乎还在活着，又像梦中
啊，我活着，不再是我
是基督在我身上活着！

记得三十多年前，离开这里时，满城挤着埃及式的土屋。今天，当我走下长途公共汽车，眼前是一片现代化的高楼，它气势凌人，使我大为惊讶﹕这是‘丝绸之路’上的古城喀什噶尔吗？是我被囚的地方吗？想当年，我的镣声震动在这街头，曾使那些土屋门前的老乡们困惑地凝望我沉重的脚镣，似乎在发问﹕‘这个人犯了什么大罪？’

又记得，那一年严冬，一天早晨，我戴着镣铐，在囚车上诀别这块土地时，回头一看，那朝阳下朦胧的古城，似乎在向我说道﹕‘愿你带着基督的名，活着再回来！’我的家人如果知道她们的亲人，今天早晨要永远离开她们，一定也会含着热泪遥望囚车上远去的亲人说道﹕愿你带着基督的名，活着再回来！

是的，基督的名始终没有离开过我。被枪押、被镣锁、被铐拷、被棒打、被脚踢、被辱骂、被追杀、卧雪地、坐黑牢、赤身站冰雪、带病下煤窑、身披虫虱、血呕山沟、与死人同卧、与豺狼同居、被打倒又踏上几只脚、被拉上死刑宣判台又被拉下来，似已筋断骨折、却又未受损伤，似已绝了气、却还在活着……这一切，并非因为犯了一丝一毫的罪，只是因为耶稣基督的名。

我还在活着吗？

见我总觉得，我好像已死去很久、很久，无人记念……（诗篇31:12）不，记得 1958 年那次狂风暴雨；我带着锁链，被推进黑暗无光必死的‘黑号’牢房，耳中充满恐怖的声音﹕‘抗拒交待死路一条！’……但当铁门的铁锁咔当一响，忽然听见有一生命权能的声音﹕‘你必不至死，仍要存活，并要为我作见证！’（诗篇 118:17）这声音，过了三十多年，使我还在活着，又使锁链从我身上脱落，并使我还能在新疆为他作见证。

——无知的人哪，你所种的若不死，就不能生！（哥林多前书 15:36）

（1988.6 疏勒）”

西门一行从喀什坐车来到疏勒，他们进了土院，站在张美英与曹文良住的房门前，西门先喊：“美英姐，你看我是谁？”张美英从屋里出来，迎着他们，说：“你是西门弟兄，你终于回来了！”这些西北灵工团的老人，都已到古稀之年；岁月在她们身上，同样留下了时间的斑斑痕迹。敬虔、安静，生活俭朴是她们身上的共同特征。只是在多年风霜雨雪催逼下，神家院宇的凄清冷落还没有得到改变，这里信徒的光景已今非昔比了。目睹此情此景，西门曾感慨说：

“疏勒——喀什的家在我心版上深刻的印象是﹕苦菜、绳索、监狱、眼泪、祷告……今天到了疏勒、喀什一看，苦菜、绳索、监狱都没有了。眼泪还有，可是不多；祷告也有，可是不深、不切。又看见疏勒信徒仅有寥寥数人，聚会的属灵空气冷冷清清。喀什聚会有七、八十人，但生命不清，道路不知，方向不明。我心为之焦急难过。”

回到了离开三十多年的“家”，过去的一幕幕景象又涌现在西门的脑海中，他在《归喀断札》中继续回顾道：

“回想‘疏勒基督教会’六个大字，还悬挂在我的家门前的那些年日：

1951 年 1 月，我和六位同工，从和田被自动步枪驱逐出境，顺着‘丝绸之路’西行，走过寸草不生的戈壁沙漠，踏过骆驼白骨，步行七天，走到‘疏勒基督教会’六个大字的下面，当我踏上院门坎，震惊地看见，家具杂物满院狼藉，乱东西中间坐着两位垂头丧气的姊妹，忽然惊讶地看见我，马上又垂下头去，好像不认识，面孔没有一丝感情。一个手托步枪，身穿绿军装的人站在房门坎上，回头向我凝视。又一个穿军装的人从房门坎走出来，奇怪地看看我，又看看那两位姊妹，眼睛里闪动着奸诈的问号。

我站在院门坎，不寒而栗：这是怎么回事？

过了三个月，我准备好一本袖珍新约，一支钢笔，一本袖珍日记，装在胸前衣兜里，最后一次迈出我家的房门坎。回头一看，那几条板凳，似乎向我恳求地说：‘你到晚上一定要回来，我们等你聚会！’这时走过来两位姊妹，我对她们说：‘我要走了！’她们什么也没有说，好像平日我要出去挖苦菜一样，知道早晨出去，下午一定会回来。我默默地走出房门坎，又默默走出院门坎。顺着路边走出很远。回头一看，那两位姊妹还在向我遥望，似乎此时此刻才醒悟：我这一去再也不会回来了！

我想要看一眼门前“疏勒基督教会”六个大字；可是，已经看不见了——永远看不见了！经过三十八年，主留下我这条命，又能生还，渴想知道这些年来，这门坎里所发生的喜怒与哀乐。敬拜与事奉，破碎与建立，生与死……更渴想要知道‘基督教会’的名字在亚洲一处封闭的角落，是如何被涂抹掉的……可是，随着‘基督教会’的名字被涂抹而饱受苦难的老人（那时还是青年），都缄口不言，不肯对我说，像门坎一样，饱受践踏之苦，却不会说话。

我回来第一天，看见从前被赶出这土院的一位家主老人，佝偻着腰，打扫出一间库房，要作聚会的场所。这间库房，原来就是三十八年前，充满祷告和赞美歌声的地方，现在竟成了冷冰冰的库房。我觉得今天这土院的事奉，好像压伤的芦苇，将残的灯火！

在这风云激变的三、四十年，在亚洲隐蔽的一角，在中国新疆的全境，为基督的名受苦最多、时间最长的地方， 这座土院。血和泪的种子已经撒在这里。现正冬去春来，应该有旺盛的春苗生长出来，可是，没有。这是为什么？还活在这院内的一位老人，伤心地说﹕‘哎，都害怕呀！’

原来这座土院在春天的季节还处于“冬天”状态。三、四十年间巨大的恐怖阴影，还在折磨着人心，左邻右舍古怪的眼睛还在向这院门坎阴沉地闪动。‘疏勒基督教会’的匾额久已从这门上被摘掉，但死的影子还在纠缠不肯离去。

主啊，你的‘疏勒教会’的名字何日重放光辉？！”

在喀什、疏勒，惠灵与老人们相处一段时间后，因为不知道西门要住上多长时间，又因工作的需要，惠灵与董秀兰阿姨就与西门告辞了。临别前，惠灵再一次诚恳邀请西门到中原服事。西门沉默了，经过一个月的相处，他们彼此之间的了解加深了。惠灵认为，这段时间与西门伯伯在一起，实在有神的美意。

产生建堂的愿望

西门回到喀什，经过一个多月的内室祷告，又经过两次为期六天的祷告会，最后在焚烧的痛苦中，他在灵里听见有微小声音：“现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。”（亚1:16）西门从神话语中的领受，是要建立教会。

喀什的聚会是在一位老弟兄家里，信徒约有七、八十人，坐满两间房子，人数还在不断增加，西门感到急需建造会堂。他在亮光中看见：

“当前工作有两步﹕第一步建立教会，这是长期任务，从现在就要开始。第二步建筑会堂，这是目前短期任务（也许二三年）。建筑会堂是建立教会这宏伟工程中的一部份，不能脱离建立教会单为建堂而建堂。堂是属‘物’的，教会是属‘灵’的。单为建堂而建堂，纵然建成金碧辉煌的殿宇，等于没有灵魂的躯壳。‘灵’与‘物’结合，才能成就具体的属灵工程。这样，让主自由掌权作工，主的灵就能从‘物’里释放出来。”

西门怀着满腔热情提出建立教会的蓝图，在此基础上，他还提出，为了教会的发展，还应该办神学院，训练新生一代的工人。西门与老同工们分别了三十多年，见面不久就提出这两项重大的建议，还请老同工们一起为此祷告。他的提议，使老同工们感到为难，不知如何回应为好。实际上，他们在西门提议的事工上没有感动，似乎感到在当前形势下，也无此必要。建堂毕竟是一件大事，牵连因素众多。不错，他们尊重西门，知道他为主坐监吃苦，上过神学院，且有一定的写作恩赐。但在事奉上，他们一起同工的机会毕竟很少，彼此之间，还缺乏了解。

在此短暂时间内，未得到弟兄姊妹积极的回应，给西门的信心带来一定的冲击：

“信心没有落足点随时会消失。信心唯一的落足点是神的话语。

三个月前初到喀什，不知主叫我回来作什么。但我信，主必带领我前面的道路。不过信心没有落足点，所以信心虽有却是波动的，模糊的，忽明忽暗，忽上忽下，深经痛苦。经过一个多月‘内室’的祷告，又经过两次与同工们为期六天的祷告会（每次三天，最后一天是 7 月 8 日），最后在焚烧的痛苦中，我在灵里听见有微小的声音：‘现今我回耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’（亚 1:16）。至此，我的信心有了落足点，知道主叫我回来，是要我看他如何拉开准绳在耶路撒冷之上——建立教会……

关于建立教会，三个月前通过痛苦焚烧的祷告，听到主的话语，知道主必在喀什建立教会，信心在主的话语上有了落足点。关于建筑会堂，心里七上八下没有把握，就是因为信心没有落足点。到九月，我和同工们两次开‘建堂专题祷告会’，第一次三天，第二次一天。有一天早晨，我从神的话里得到信心：‘在山上的南边有彷彿一座城建立。祂带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。’（结 40:2-3）

在从这两节经文中，我心灵受感激动，认为不但要建立教会，也要建筑会堂。于是，我对建堂信心也有了落足点，不再上下翻腾。”

我们知道，一个真实的异象，通常会伴随着一些反驳和质疑的声音，获得异象启示的人要经历许多事情的考验，需要凭信心来持守异象、跟随异象的引导行。

传福音、盖礼拜堂、建教会、为主得人，这些无疑是一个爱主的基督徒巴不得时刻都要去做的事情。西门有此热望，一点也不奇怪，在他的《归喀断札》中，我们可以一窥他的心迹：

“新疆，地处少数民族区域，其中有 13 个民族。宗教信仰结构从属于民族结构状态。其中维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克等族，属于传统伊斯兰教信仰。蒙古、锡伯、达斡尔、满等族，属于传统佛教信仰。俄罗斯族人数不多，宗教信仰属于俄国东正教系统。汉族无宗教信仰者占多数，有少数佛教徒及天主教徒。

当前福音工作对象仅限于汉族。因此，当前传福音工作只限于汉族人民聚居地区。

自 1892 年起，瑞典传教士在喀什、莎车地区传福音二、三十年，工作对象主要是维吾尔族，他们都是不承认耶稣是神子的伊斯兰教徒，福音的种子要撒进他们的心田困难重重，虽说经过一个世纪，没有看见福音的果子。但我信‘粮食撒在水面上，日久必能得着’（传 11:1）。一个世纪以前流泪撒的种子，今日神将使它历史性地从这块土地上发芽，将来福音一旦传入维族，教会必受大逼迫。现在有的地方已初露受逼迫的苗头，这是需要各处肢体认真为之代祷的问题。这种问题如果出现，会变成民族纠纷问题，后果严重。

新疆南部地区，汉族人民较少，多是维族，所以福音工作幅度较窄，难度较大。喀什以南、以西，汉族人民更加稀少，工作更加困难。自从西北灵工团到达喀什传福音，至今 40 年，工作果子所见甚微，此其原因之一。

这次我回到喀什，有一天傍晚，从一处自由市场街道经过，看见屋顶上立有月牙铁标的伊斯兰教清真寺，几乎每隔百米就有一处。有的地方透过木栏杆看见几个头缠白纱的穆斯林，在灯光下双手合十屈膝下拜。清真寺是一部分维族人民的宗教生活中心。伊斯兰教的宗教信仰，在维族人民的物质生活和精神生活中，已成为不可分割的血肉。

我在叫卖声中走着，一面走一面想：在喀什的广阔上空，历史上从来没有十字架的位置。十字架的标记，何日能像月牙铁标那样，遍布喀什噶尔的上空——从城市到乡村，从平原到山沟？想至此，我心如火烧，焦急难过：求主快快赐给我们会堂，把福音传遍喀什，传遍新疆！”（1988.9 初稿于疏勒，1989.4.11 改于七泉湖）

后来，西门又在一封信中说道：

“有一天，我正在思考建堂工作，忽然主的话语在我里面出现：‘我在亚拿突的那块地，求你买来！’（耶 32:7）。于是我明白了：主的意思不是马上就赐给我们会堂，先要买房，然后建堂。

买房是为了解决目前两种需要：一、为了使我有安身之所；二、为了信徒有聚会之所。有了聚会所，可以在那里撒种栽培浇灌，建立教会。等到教会的生命达到一定成熟程度，才能建堂（参阅弗 2:20-22）。要把教会建造在磐石上（参阅太 16:18，此磐石非指彼得，乃指基督），如果现在教会生命不成熟，就要建堂，那是把会堂建筑在沙土（人意）上（太 7:24-27；路 6:48）。

如此看来，建堂工作尚不知主带领在何年开始。

主使我看见：目前主的带领是买房子，开荒布道，高举十字架，建立教会的根基（林前 3:10-15；弗 2:20），不建造在别人的根基上（罗 15:20）。”

在喀什、疏勒的几个月，年届七十的西门，仍然被加略山上的爱火所焚烧。既然觉得买房子是当前可以进行的，他要求当地几位同工与他一起去看房买房，后因没有一致看好的房子可买，此事才被搁置。

独木不成林，若只有西门一人有这异象与负担，是不能够成就这属灵工程的。但神的话语一再地光照、引导他，使他的信心更坚定，因此不受环境、不受人的影响。经过不断的交通、祷告、寻求，他发现他与当地同工在此事上的看法有差异；即便如此，那时他要迁居喀什的决心依然很大。从前面的分析，我们可以看到，他认为喀什这个禾场有福音的需要，他愿意再度回来，奉献余生，为主做工。

信心建堂的奥秘

建堂建教会，从当时情势来看，似乎都不是一个可以立竿见影的事情；但是西门在信心里，领受了神更深一层的带领。在他的《归喀断札》中，记载着一奇异的境界，是如何展现在他的灵里：

“在喀什，每堂主日聚会，两间小居室，已被七八十人所充满，大家都盼望建堂。‘手中既无寸土，又无分文，若叫平地立起一座会堂，纯粹是做梦！’有人这样想，也这样说。

不知为什么，这些日子当我为建堂祷告，一开口就泪如泉涌，心如火烧。透过泪与火，主以三个奇异的境界，向我启示以信心建堂的奥秘（结 40:2-5）。

第一个境界（结 40:2）：‘在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上。在山的南边有仿彿一座城建立。’在这一境界，我好像站在一座高山，云雾茫茫中，遥见一座模糊的城影。这个朦胧诗境一般令人憧憬的幕景，告诉我一切圣工，立足点必须站在各各他山的高度，把自己交付在十字架上，死去在基督里，然后与基督一同复活，站在主复活得胜死亡的立场，这时信心的眼睛才会睁开，看见摆在前面肉眼所看不见的神的应许。在这个境界，死而复活的主基督，在人的心灵内，显为信心的实体。没有里面的主基督，便无所谓信心。真实的信心是在基督的十字架上发生的。

第二个境界（结 40:3）：仿彿圣灵带我到了那座云雾缭绕的城，本想要看一看城的真像，不料却看见一个人，那人形象如铜，我立刻就明白，这是死而复活的主基督。他手拿细麻绳和量度的竿，站在城门口。这是准备开始工作的姿态。想不到他又同我说话（结 40:4），从而拉近了我与他的距离。在这一境界，亲眼看见主的形象，又亲耳听见他的话语，是信心的基础，是明确清楚地跟随主的决定性因素。

第三个境界（结 40:5）：这时我仿彿走到一座殿。‘我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿……他用竿量墙，厚一竿，高一竿。’前二境界都以‘城’为背景，这个境界突然转变为‘殿’的背景。这种转变向我说明一条人所不懂的奥秘：当你在灵里看见十字架上为你舍命流血的主，又听见他对你所说的话，便不知不觉进入他的里面，与他合而为一，你一步未迈便进了一座殿，日夜盼望的‘城’不见了，哪里去了？这是因为你已在主里走进了城的中心（殿），实际上已进了目的地，得到了神所应许的。这是一种奇异的转变，是书拉密女的经验（歌 6:12）， 是由于无声的宝血的吸引，是由于爱心的凝聚力，使你与主合为一。

通过这三个奇异的境界，我在主里反复思考，他将信心的实质，和会堂的实质向我提示：

信心的实质：
信心的基础是基督，没有基督便没有信心。
信心不凭眼见，却有目标：灵里的看见。
信心是圣灵在人里面的孕育、推动、逐步深化，由无到有，
由浅入深，由晦而明，由不纯到精纯，由动摇到坚定。
信心是主作工，人遵命，主的手通过人的手而显现。
信心是火里的精金，要经过痛苦试炼。

会堂的实质：
会堂的内在实质，不是建筑物，是主。
会堂的建造者不是人，是主。
会堂的物质基础不是钱，不是土地，是主。
会堂的工作实质，不是建造房屋，乃是神藉着建造房屋，建造属灵的人，建造属神的教会。
建堂的目的是为荣耀主的名。

透过泪与火，遥见‘耶路撒冷’在重建，准绳已拉在其上（亚1:16）。”

无形教会在家里

在西门他们那个年代奉献的工人，建立教会与建筑会堂似乎是不可分的一体，建立教会必然会走上建筑会堂的路，否则，建立教会的属灵工程好像就尚未完成。西门的思想中难免也有这种观念。不仅早期的中国教会是如此，在当今国外的教会大多数都是如此。虽然不一定都能建筑会堂，有一些或是买房子，或是租房子作为聚会之所，总之是有一个公开、固定的埸所，作为教会的堂址，相对来说，更便于进行教会的聚会及各项有关圣工。

当西门迫切希望在喀什建堂建教会的那些时间，正值中国“家庭教会”蓬勃发展的时期，尤其是在农村地区。神在中国特殊的政治年代，开展拆毁与重建的工作，让一部分不愿与世俗权利联合的子民，以建立“家庭教会”的隐蔽方式归入基督的身体。神在这段特殊时期，用祂奇妙的带领，要显明祂的计划、祂的主权立定在天，是人所不能废止的。

奇妙的神，在兴起“家庭教会”的同时，也让我们看到在教会历史上一再重复的规律——“逼迫带来复兴，复兴之后有逼迫”的现象，在近几十年的中国也同样发生了，是神在中国人身上的美意，是基督福音的大能：是福音种子播撒在信徒血泪所浸泡的土壤里，才长出这一片又一片新生命的丛林。

近几十年来，神对中国教会的带领——尤其是奉主名建立，以基督耶稣为元首的教会，不再以建筑会堂为建立教会的必要组成部分。今天的中国教会是以“家庭”为建立教会之属灵工程的一个组成部分。神的灵感召一些合适的蒙爱家庭，成为教会各样聚会、敬拜神的一个主要场所；无论是接待神的工人，还是教会各样的圣工，都是在家庭中进行。“家庭教会”这个美名，就成为中国教会一个具有时代意义的名字，她是在风雨中崛起，以独特方式出现在二十世纪的教会。当一间又一间的会堂被没收、被取缔、被拆毁，教会——永生神的家，并没有因此而烟消云散，反而是更迅速地发展。信徒人数之多已不是几间有四面墙壁的会堂所能容纳。神兴起了成千上万的“接待家庭”承担了神圣、蒙福的圣工。神的作为奇哉！妙哉！

无论如何，西门在新疆的各方面属灵经历，都是神对他的造就和雕刻。因着他对信心与建堂的认识，就使他更要寻求在基督里的带领，而不受人的看法所影响。既已有这属灵看见，就往这方面预备。他的心很单纯，云彩尚未出现，客观环境也看不到什么出路，他就准备回七泉湖办理迁居手续。他知道前路依然难行，还是要往前走。

离开喀什的前一天，晨祷后，西门在他的《归喀断札》中，以诗的形式，写下了最后一段话：

“‘我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号。
因为麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。’（耶 9:10，8:20）
我要为疏勒痛呼，为喀什噶尔举手扬声。
因为大地还在沉沉酣睡，人心还在凄迷朦胧。
但在祭坛背后，我却听见斑鸠鸣叫声声。
又见至高的山上有一座城建立，雾罩烟笼……
忧伤庭院，凄酸老杏，明日又将离去。
再无囚车，再无绳索，但仍有伤心重重。
求主带领明年再归，看你如何重建耶路撒冷。
求你用脸光照，使我们复兴！使我们复兴！”

（1988. 10. 5 晨祷，疏勒）

计划迁居喀什

西门离开喀什，又去北疆的石河子等地聚会、讲道，之后才回到七泉湖。

迁居喀什不是一件容易的事，西门没有与其他肢体商量此事。消息传出后，部分肢体不赞成，认为神既已把他放在七泉湖，七泉湖理当就是他的禾场，不该凭己意随便迁居。同工们对此存有异议，西门的迁居计划就多了一层困难。另外一个困难是，西门仍未平反，“反革命分子”的帽子依旧戴在他头上，按当时的户籍管理政策，“帽子”未摘，对他迁居的事情肯定是一种阻碍。

虽然难处仍有，但西门还是对行程有所计划。余下几个月内，他一直在默默准备。他是一个有韧性的人，不愿意轻言放弃。

在给竹丽的最后三封信中，都提到归喀一事：

“胜群、竹丽：主内平安！

二年多没有信件来往，不知你们灵性、身体如何？

我离开喀什已三十八年，那里这么多年的变化我一点也不知道，去年主终于带我回去看一下。今年本想要回去，‘得地为业’，不料有了拦阻，预定 6 月回去，现在看来，大概回不去，等候主开路。

你母亲去年回大陆探亲，别的亲人都见到了，只有我没见到。她来信说今年要专程来看我，我回信说：我为主工，行止不定，见面困难，等到明年在喀什买到房子，可以在喀什见面。这封信不知能否收到。这是第一封信。

我因耳聋，行远路有难处，买车票，上下车，问路，住店都有困难。去年带我回喀什的是一位老弟兄，今年他不带我回去了，因为他儿子叫他在家看孙子，不放他出去。

今求梅凤珠姊妹将《归喀断札》转寄给你（另有诗三首）。梅姊妹在 50 年代是广州边祷团的小姊妹，那时十七、八岁，现在五、六十岁了。那时我在狱中，她们为我恳切代祷。我在监中所以有力量，没有丢弃主的名，和她们的代祷是分不开的。但我在监中不知道，最近听说她们那时如何为我们监中人代祷，才知道这一属灵联系。

今计划：4 月下旬 -5 月上旬到鄯善农村
5 月中旬 - 下旬在乌市、石河子等处
6 月以后本拟赴喀什，既因有拦阻，故难决定。
舅 西门
1989.4.13 ／七泉湖”

“胜群、竹丽：主内平安

……我预定七月赴喀什（新疆西南部边境城市）。

喀什，是你二舅母于 1960 年为主殉道之所，我在 1951 年被捕入狱之处，又是主应许给我的禾场。1951 年入狱前一日（4 月8 日），正当四面楚歌声中，公安局长找我去谈话，我知道这一次去‘谈话’，不会再回来，我切切向主祷告，主回答我说：‘我是亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在躺卧之地赐给你 ...... 我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地’（创 28:13-15）。

可是经过三十八年我还没有归回这地，只因身上带着捆索。现在主已将捆索砍断，归回的时机到了。但，家已灰飞烟灭。

去年 4 月 29 日我为次日归喀禁食祷告，主说：‘我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住。’（摩 9:14）‘重建耶路撒冷。’

去年回去四个月，看到喀什的现实情况，才知道‘重建耶路撒冷’即重新建立教会。这是一件非常困难的事，一切都要从头作起。困难很多，如：外部的拦阻；内部没有同心的同工；禾场是荒废的；没有我的居所。

这次回去主要是办理买房子的事，准备迁移户口。（政府规定传道人必须在其长住户口所在地的区域内进行宗教活动。我的长住户口在七泉湖，所以要到喀什去传道，不准许。）

你母亲一个月前来信说：明春要回大陆看我。如果我在喀什买到房子，把户口迁去，可以到喀什去看我。

今天忽接台北一位游姓肢体，说从你母亲处听说我名，想在大陆的圣工上有份，问我向大陆寄圣经函授课及小册子可否。请写信给你母亲：通过邮局从海外来的一切基督教宗教书刊均被查禁没收。我不能给他回信。想到大陆传道根本不可能，连在大陆内部的人传道都困难重重。可是，圣灵却在作工，很多人听到福音，一听就信。所以大陆的新信徒的人数与日俱增，证明主来日近。海外的信徒如想参与大陆的圣工，只能在祷告上与大陆的信徒同工。

此信求人转寄给你。

今预定 6 月 1 日去乌市等处，约一个月。七月赴喀什，需半年以上。

祝
以马内利！
舅父 西门
1989.5.29”

“胜群、竹丽：主内平安

今预定：7 月 21 日七泉湖启程，途经七处看望肢体。约于九月可达喀什。我因耳聋，腿脚行动又不便，故由一位老弟兄陪我同行。

此去要将户口迁至喀什，住在一位老同工（西北灵工团的同工）儿子（宋嘉文）家中，由他瞻养。不过我不能长期住在他家，到喀什后要买房子居住，一方面聚会用。由我私人名义购买，不用教会的钱，免得日后有麻烦。也不建筑会堂，因建筑时机不成熟。

……

你二舅母唯一的亲人（二位侄女，一位侄儿）都已找到，均为大学教授。大侄女文联奎于八月份要来新疆招考新生（北京石油大学），届时可能去喀什，瞻望她姑母当年为主受苦的故居。

祝
以马内利
舅父 西门
1989.7.18”

环沙路的异象

西门第二次回喀什，诸般事情仍未明朗化。对于他来说，这又是一次信心之旅。他不为可见的难处所困，只为心中的感动举步，朝着目标走他前面的路。

到了喀什，西门暂住在一位肢体家。祷告中，他不断寻求建立教会的事。他向这位肢体一家人讲，希望他们能够协助他买房子。他们的看法是，西门的身体需要有人照顾，聚会如果就在他们家中进行，他们就更方便照顾他。但西门所关心的却不是这些，他只想着能有房子，可以单纯作为建立教会之用，因此便婉拒了他们的好意。

买房子的事未能落实，喀什的服事也没有神开的出路。西门在祷告中，只有继续在神面前寻求。10 月 9 日，在疏勒教会的祷告会中，西门说，神把“环沙路”的异象赐给他。“环沙路”就是环绕南疆塔克拉玛干沙漠的一条路，呈椭圆形；按照西门的计算，这条路全程约 2500 公里。异象的信息，是要把椭圆形环路所包围的广大地区，都纳入传福音事奉的范畴。

当他与同工们分享这个“环沙路”的异象时，同工们都以沉默作回应，不置可否。事实上，西门不止一次遇上以“沉默”作答的场面了，每当遇上这种“中国式的沉默”，他就有点无所适从了。当然，西门当时以什么样的方式述说他的异象、方向和目标 , 异象有没有提示哪些人参与这项事工（他自己是否也是其中一员），以及达成异象的目标和计划，我们现在都无从知晓了。

疏勒教会的几位同工，都是年过七旬的老人了 , 虽然不是每个人都有受冤入狱的经历，但多年的风霜雨雪——饱受各样的苦难、批斗，所度过的大半生一直都是被恐怖的阴影所折磨，至今，这阴影尚未离开。加上年龄在身体上形成的自然反应，使他们自然而然在事工上更倾向于“守成”，而不是“拓展”了。他们能够守着这座土院，维持正常的聚会，已经是尽了他们最大的努力。确实，七十几岁的人，是应该有更多休息的机会了。西门提出一项又一项的属灵工程，似乎是距离他们很遥远的事情。

其实，西门自己已是一个疾病缠身的老人，要在迟暮之年才开始开荒布道、建立教会，不是他能够独立胜任的。属灵工程，都是在主的身体上建造，需要肢体间照着各自的恩赐相互配搭，以成就主的托付。既然神把这个异象向他显明，一定有神的意思。有了这次经历，惠灵她们请西门培训青年工人的建议，在西门心中，有了更深的触动。也许，“环沙路”的异象不是由他个人去落实，而是藉着他带着这个异象去帮助一些年轻工人，而又藉着这些年轻工人去开拓，使“福音遍传环沙路”成为一个可以实现的属灵工程。

这次到喀什，除了买房子，西门还计划把户口迁移到喀什；但是经过申请，喀什当局不批准他落户口。买房子、迁户口都不能落实，按政府的规定：户口不在当地，不能传道，超出户口所在地传道，属于跨区域传道，禁止！

西门再一次带着失望的心情回到七泉湖，等候神的带领。

原本西门以为能够归回喀什，就说明“枷锁”已被主砍断，走出了苦难的“矿中的路”（参伯 28:7-8），谁知没有；他还要在“矿中的路”背负新的十字架，走新的旅程，艰苦地跋涉，向前！向上！向深！