第6章 上帝的自足性

哦，神啊，教导我们，没有什么对你来说是必需的。任何对你来说必要的事情都是在挑战三位一体的完美性。我们怎会敬拜一个不完美的神呢?如果你什么都不需要，对你来说，没有人算得是必要的;如果没有人是必要的，那你也不需要我们。然你仍旧寻找着，即使你并不需要我们。我们却因需要你而寻求你，因在你里面，我们才活着，行动着，成为我们，阿门。

主耶稣说:“父在自己有生命。”祂简洁的教导讲述至高的真理，非人的思维所及。主说父是自给自足的，父在祂自己里面，这是“父在自己有生命”所最终传达的。

不论神是怎样的，神都在祂自己里面。万物从无意识的低级生命形式到有意识的高级生命形式，如智慧的撒拉弗天使，其生命皆从神而来。在神里面，没有任何生物可以给予自己生命，所有生命都是神的恩赐。相反，神的生命却不源于恩赐;若神从别处接受了生命，或任何其他礼物，这施予者便是事实上的神了。正确认识神的一个基本途径是:神包含万有，并给予一切;在祂没有赐予之先，万物不会接受得到什么。

认为神有需求就是承认神的不完全。需求这个词用于受造物，不能用于创造者。神与祂的受造物之间的关系是自愿的，不是必需的。神对受造物的关心源于祂作为至高者的良善和喜悦之心，并非因为受造物可以满足祂的需求，或为成就祂完全性而作的添砖加瓦的行为。

我们必须改变定式思维，试着去理解，在这种情况下而非其他任何地方，神的自足性是与众不同的，且真实的。我们通常认为受造物之间彼此需要，任何事物都不是完备的，其存在都有赖于外物，生物呼吸需要空气，有机物需要食物和水，若把空气和水从地球上拿走，所有生命都会迅速灭绝。这是公理: 为了生存，每个受造物都需要他物，所有受造物都需要神，只有神没有需求。

小溪汇成江河，万物皆从神而出，祂无限和完备，但汇聚着万物之源的小溪在何方?法伯尔这么称颂神:

深不可测，像海一样， 生命皆因你而出， 你的生命是喜乐的统一。

神为什么创造宇宙依然困惑着思考的人们，虽不能知道原因，我们至少知道，人建造房屋来御寒，种植庄稼以防饥饿。但神创造世界并非为了满足祂的需求，在神的字典里没有需求这个词。

神是至高者，因此无人能提升祂，没有什么高于祂，也没有什么在祂之外;祂对人的每个举动都是为了提升人，人离开祂，就会堕落。祂可以提升自己，而无需任何人的扶持。因无人能提升祂，所以也无人能降低祂。圣经记载祂话语的力量一直供养着万物，被祂供养的万物怎能扶持的了祂呢!

就算全人类顿时成盲，太阳依然在白天照耀，星星依然在夜空闪烁，数以万计的人受益于日月星辰之光，但后者并不亏欠前者。即使地球上的人全都变成无神论者，也丝毫影响不了神。祂全在自己里面，和外物无关。相信增加不了祂的完美，怀疑也不能损伤祂的无暇。

神是全能的，正因为祂是全能的，祂才不需要扶持，但想到一个紧张兮兮的，为赢得好感而讨好人的神并不让人愉快，可是我们到处所宣扬的神却正是这样。20世纪的基督教对待神就像一个富人看待一个穷人，总抬高自己。我们自视甚高，虽非喜悦但仍容易相信，我们对神来说是必需的，但事实是神不因我们存在与否，或伟大或渺小。我们的存在完全是神自由的决定，不是我们应得的或神的需要。

天生自我为中心的我们，大概最难想到的就是，神不需要我们帮忙。通常我们所呈现的神，是一个忙碌、急切、有几分沮丧的父亲，匆忙中寻求帮助，想要通过祂仁慈的计划把和平与救赎带给世界。但事实却如修女朱利安所说:“我切切实实地看到，神做了所有的事情，不论有些事情何其微小。”运作一切的神当然不需要帮助，也不需要帮手。

太多传教事工的呼吁都建立在这个空想出来的沮丧的全能神身上。有影响力的演讲者很容易就在他的听众中激起同情，这中间包括异教徒，也包括如此劳累并试图拯救他们，却因缺少帮助而徒劳的神。我唯恐成千上万的年轻人这样想:以为神的爱将祂陷入困窘之地，神有限的能力不能解救自己，才投入到基督教的服侍中，以解救神出尴尬之境;再加上某种程度上，值得称赞的理想主义情绪和对贫困者相当的同情，你会找到当今基督教活动的真实驱动力。

再次重申，神不需要捍卫，祂是永恒的防御者。为了我们明白，神在圣经里充分使用了军事术语，但这绝不是告诉我们圣神威严的宝座正遭遇狂风暴雨般的围攻，米迦勒和他的天军们，以及天使们正全力捍卫。如若这样理解，则误读了圣经里告诉我们关于神的所有事情。不论是犹太教还是基督教，都不能证实如此幼稚的理解。一个必须被捍卫的神，只有在有人帮祂的时候，祂才有能力帮助我们;在宇宙的是非之战中，只有神取胜了，我们才可依赖祂;结果是这样的一位神得不到我们的尊重，只能引发我们的无限同情。

我们必须正确地思想神，以配得祂的名。道德上，我们必须清除所有脑子里关于神的卑微的念头，愿宇宙中真实的神成为我们脑中的神。基督教须和神、人有关，但其焦点是神不是人。人固守着重要性只因他是按神的形象被造，此外他什么都不是。圣经的诗篇作者和先知们，悲哀中带着嘲弄提及人，说其脆弱的用鼻孔呼吸，早晨发芽生长，晚上割下枯干。神为自己存在，人为神的荣耀而活，这是圣经所着重教导的，因神的荣耀，无论在天上还是在地上都得显现。

以此来看，我们也许开始理解，为什么圣经说了那么多信是至关重要的，斥责不信为致命的罪。没有哪个受造物敢信其本身，惟有神可以信任自己，其他生命都必须信赖神。不信实际是一种歪曲的信仰，因为它把信任放在正奔向死亡的人，而不是永生神身上。非信徒否认自给自足的神，篡夺了神的属性，这双重罪蒙羞了神，也最终摧毁了人的灵魂。

神因爱和同情，以基督的样式来到我们中间，这是教会从使徒时期到现在始终坚信的。永生子道成肉身，已被认定为基督教信仰。然而近年来，对此信仰的理解不同于，甚至逊于早期教会的理解。肉身出现的耶稣被完全与神划等号，所有人子的软弱与局限全被认为是神的软弱和局限。然而实际上，在我们中间行走的人子是一种示范，祂不是穿戴面纱的神，而是完完全全的人。降为全人的耶稣，以柔软的人的外衣，恩慈地覆盖了神的威严，从而保护了见祂的人。正如耶和华在西奈山上晓谕摩西说:“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我的面前观看，恐怕他们有多人死亡，”之后又对摩西说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

当今基督徒似乎只知道作为人子的基督。耶稣在地上时掩盖了祂神性的燃烧的圣洁和不可靠近的威严，将荣耀完全归于在天上的父。现今的信徒试图剥离耶稣的神性以成就与祂的交流，因此他们的耶稣笑容软弱，带有一层遮蔽其神性的晕圈，耶稣成了“在天上的某位人”。也许他们对耶稣心存感激，但并无深刻印象，认为如果他们需要神，神也需要他们。

我肯请大家从圣经的角度来看神的自足性，与此同时斥责人的自视甚高，这不仅不会有害于基督教活动，反而使我们摆脱仰视人类的重负，鼓励我们把重担卸给耶稣轻省的轭，花时间在圣灵的感动里，为了荣耀神和人的益处而辛勤的工作。神不需要人，神通过顺服祂的孩子而做工，这是一个祝福人类的好消息。

如果还认为这些是自相矛盾的，那就这样吧。构成真理的部分总是互相冲突，在我们等待接收知识时，有时需要相信这些冲突和对立。那些看似现在冲突的部分将来会呈现出璀璨的统一性，且会证明这冲突其实不在真理本身，而在我们被罪侵蚀的头脑里。

与此同时，我们里面的满足感，在于喜爱顺服基督的诫命和众使徒的训导。“是神在你里面做工，”神不需要任何人，但当人呈现出信心时，祂会借着任何人作工。这话有两层意思，健康的灵性生活要求我们接受两者。对这一代人，第一层意思“神不需要任何人”，几乎全被遗忘，而这也深深伤害了我们的属灵生活。17世纪德国的神父约翰•夫勒颂赞:

美好的源泉，一切祝福从你而出， 你无比丰盛，毫不缺乏。 除你之外，你还渴慕谁吗? 你自给自足， 但却寻求卑微的我， 哦，这，只有这，是你所需的。